Rafael Sánchez Domingo,
“Las donaciones condales en la zona
del Pisuerga: Santa María de
Rezmondo y Melgar de Suso” en
Anuario de Historia del Derecho
español, Nº 72, 2002, págs. 429-460.

FERNANDO SUÁREZ BILBAO,
“Fernán González y el Condado de
Castilla”,
en
Rafael
Sánchez
Domingo (coord.), Fernán González y
el condado de Castilla, Burgos, 2015,
págs. 75-90

l.
FERNÁN GONZÁLEZ Y SU
TIEMPO

1.
Presencia benedictina en la zona
burgalesa

1.
Presencia benedictina en la zona
burgalesa

La sumisión de los monasterios a la
Regla de San Benito, que en la España
visigoda llevaba un trecho de camino
andado, fue interrumpida
como
consecuencia
de
la
invasión
musulmana y el arrumbamiento del
peculiar pactualismo del noroeste
suevo-visigodo que las circunstancias
de la colonización siguiente a la
Reconquista del país habían resucitado
y que testimoniaban la actualización de
los territorios septentrionales de la
Península en el ámbito monástico.
En torno a Burgos se produciría un
entusiasmo benedictinizante y unos
asentamientos
monasteriales
cimentados en las garantías pactuales
al servicio de la repoblación y de la
colonización agraria. La Regla de San
Benito se aplicó en Castilla en un
momento decisivo para la forja del
territorio y sus hombres. De sobra es
conocida la índole predominantemente
agraria y monástica de la primera fase
repobladora, la de los tempranos siglos
VIII y IX, a la vez que el contenido del
pactualismo monástico coadyuvó a la
vertebración del territorio y se trata del
único particularismo diferencial de la
España monacal suevo-visigoda que
tuvo su cuna en el noroeste peninsular,
irradiando al resto del territorio en

La sumisión de los monasterios a la
Regla de San Benito, que en la España
visigoda llevaba un trecho de camino
andado, fue interrumpida
como
consecuencia
de
la
invasión
musulmana y el arrumbamiento del
peculiar pactualismo del noroeste
suevo-visigodo que las circunstancias
de la colonización siguiente a la
Reconquista del país habían resucitado
y que testimoniaban la actualización de
los territorios septentrionales de la
Península en el ámbito monástico.
En torno a Burgos se produciría un
entusiasmo benedictinizante y unos
asentamientos
monasteriales
cimentados en las garantías pactuales
al servicio de la repoblación y de la
colonización agraria. La Regla de San
Benito se aplicó en Castilla en un
momento decisivo para la forja del
territorio y sus hombres. De sobra es
conocida la índole predominantemente
agraria y monástica de la primera fase
repobladora, la de los tempranos siglos
VIII y IX, a la vez que el contenido del
pactualismo monástico coadyuvó a la
vertebración del territorio y se trata del
único particularismo diferencial de la
España monacal suevo-visigoda que
tuvo su cuna en el noroeste peninsular,
irradiando al resto del territorio en

 tiempos y lugares cuya segura y
detallada reconstrucción no es del todo
posible ante la moderación de las
fuentes.
Cabría preguntarse el por qué de esta
peculiaridad, con una pujanza a simple
vista sorprendente, en los Estados
occidentales cristianos de la España
reconquistada, cuando ya se trataba de
algo reaccionariamente arcaizante
dentro de la Europa católica ganada
apenas sin vacilaciones dentro de la
observancia
benedictina.
La
repoblación tuvo como protagnistas a
hombres libres. Por lo que respecta a la
parcela
castellana,
y
más
concretamente burgalesa, se trataba
del mismo injerto de libertad lo que
posibilitaba el avance humano por una
tierra de nadie y ésta era la semilla
engendrada en la entraña del monacato
1. Exponentes de ello fueron tanto
Valpuesta como el valle de Valdivielso
2, pactando con la comunidad de
monjes de San Pedro de Tejada, e
invocando para la garantía de los
mismos la communis regula, expresión
que parece designar la fórmula pactual
que en la tradición manuscrita sigue a
dicha regla, pero que estrictamente no
era tal, sino la norma que reglamentaba
la federación de monasterios del
noroeste en los ya remotos días
fructuosianos 3.
Cierto es que en este tipo de cenobios
minúsculos apenas sí podemos
concebir el mínimo de rigurosidad
jurídica imprescindibles para dar vida a
la institución pactual, sobre todo
cuando se plasmaban en fórmulas
escritas y con una cierta solemnidad
diplomática.
La tradición federativa, bajo un plano
independentista,
vestigio
del
pactualismo de los días visigodos,
resucita de la mano de los
reconquistadores con el objetivo de la
repoblación.
La
benedictinización
renovadora será empresa condal,

tiempos y lugares cuya segura y
detallada reconstrucción no es del todo
posible ante la moderación de las
fuentes.
Cabría preguntarse el por qué de esta
peculiaridad, con una pujanza a simple
vista sorprendente, en los Estados
occidentales cristianos de la España
reconquistada, cuando ya se trataba de
algo reaccionariamente arcaizante
dentro de la Europa católica ganada
apenas sin vacilaciones dentro de la
observancia
benedictina.
La
repoblación tuvo como protagnistas a
hombres libres. Por lo que respecta a la
parcela
castellana,
y
más
concretamente burgalesa, se trataba
del mismo injerto de libertad lo que
posibilitaba el avance humano por una
tierra de nadie y ésta era la semilla
engendrada en la entraña del monacato
1. Exponentes de ello fueron tanto
Valpuesta como el valle de Valdivielso
2, pactando con la comunidad de
monjes de San Pedro de Tejada, e
invocando para la garantía de los
mismos la communis regula, expresión
que parece designar la fórmula pactual
que en la tradición manuscrita sigue a
dicha regla, pero que estrictamente no
era tal, sino la norma que reglamentaba
la federación de monasterios del
noroeste en los ya remotos días
fructuosianos 3.
Cierto es que en este tipo de cenobios
minúsculos apenas sí podemos
concebir el mínimo de rigurosidad
jurídica imprescindibles para dar vida a
la institución pactual, sobre todo
cuando se plasmaban en fórmulas
escritas y con una cierta solemnidad
diplomática.
La tradición federativa, bajo un plano
independentista,
vestigio
del
pactualismo de los días visigodos,
resucita de la mano de los
reconquistadores con el objetivo de la
repoblación.
La
benedictinización
renovadora será empresa condal,

 adquiriendo caracteres geográficos
importantes en Burgos, es lo que se ha
denominado «pacto de Burgos» 4,
originada presuntamente al sur de la
ciudad, en San Juan de Tabladillo con
otras
manifestaciones
más
septentrionales, como Villagonzalo
Pedernales
y
Modúbar
de
la
Emparedada,
ciñéndose
a
un
compromiso
entre
la
tradición
contractual y la observancia de la Regla
de San Benito. Se trata de un injerto
benedictino que coadyuvaba a las
tareas repobladoras del agazapado
territorio castellano. Veremos cómo por
otros caminos la presencia benedictina
en las tierras de Burgos era en el siglo
nono bastante añeja, aunque limitada
en sus alcances.
En aquellas fechas encontramos un
testimonio entrañable, se trata de la
«traditio» del conde Diego Porcelos,
hijo del primer Rodrigo, al monasterio
que acababa de fundar el abad Severo,
el de San Félix de Oca 5 y la fórmula
empleada fue «coram deo et sanctis
eius». El conde también dotó al cenobio
con bienes en la Bureba. Dicha
experesión es literalmente la misma
que aparece en la Regla de San Benito
6, en tanto que aparece igualmente en
Casiano, aunque con una ligera
variante 7. Ello induce a pensar que
San Félix se regía por la Regla
benedictina, puesto que al ser una
fórmula recogida de un texto de
profesión, se colige que en dicho
cenobio se conocía y meditaba el texto
de San Benito. Ello se configura como
un dato significativo de lo avanzado de
la benedictinización burgalesa, puesto
que es la primera mención de la
observancia
benedictina
en
la
Península fuera de Cataluña, pues la
siguiente aparecerá en León el año 905,
en un cenobio de inmigración
mozárabe, el de los santos Cosme y
Damián de Abellare 8.

adquiriendo caracteres geográficos
importantes en Burgos, es lo que se ha
denominado ”pacto de Burgos” 4,
originada presuntamente al sur de la
ciudad, en San Juan de Tabladillo con
otras
manifestaciones
más
septentrionales, como Villagonzalo
Pedernales
y
Modúbar
de
la
Emparedada,
ciñéndose
a
un
compromiso
entre
la
tradición
contractual y la observancia de la Regla
de San Benito. Se trata de un injerto
benedictino que coadyuvaba a las
tareas repobladoras del agazapado
territorio castellano. Veremos cómo por
otros caminos la presencia benedictina
en las tierras de Burgos era en el siglo
nono bastante añeja, aunque limitada
en sus alcances.
En aquellas fechas encontramos un
testimonio entrañable, se trata de la
“traditio” del conde Diego Porcelos, hijo
del primer Rodrigo, al monasterio que
acababa de fundar el abad Severo, el
de San Félix de Oca 5 y la fórmula
empleada fue “coram deo et sanctis
eius”. El conde también dotó al cenobio
con bienes en la Bureba. Dicha
expresión es literalmente la misma que
aparece en la Regla de San Benito 6,
en tanto que aparece igualmente en
Casiano, aunque con una ligera
variante 7. Ello induce a pensar que
San Félix se regía por la Regla
benedictina, puesto que al ser una
fórmula recogida de un texto de
profesión, se colige que en dicho
cenobio se conocía y meditaba el texto
de San Benito. Ello se configura como
un dato significativo de lo avanzado de
la benedictinización burgalesa, puesto
que es la primera mención de la
observancia
benedictina
en
la
Península fuera de Cataluña, pues la
siguiente aparecerá en León el año 905,
en un cenobio de inmigración
mozárabe, el de los santos Cosme y
Damián de Abellare 8.

 De lo que no cabe ninguna duda es que
en Burgos convergen las diversas vías
de aquella rezagada España cristiana
que avanzaba lentamente hacia la
benedictinización monástica que hacía
algún tiempo se había conseguido en el
resto de la Europa católica, e incluso a
este lado de los Pirineos en la Marca
catalana. El proceso benedictinizante
estaba en marcha, en su seno mismo
hasta compatibilizarse con él, en el
denominado «pacto de Burgos»
impulsado también por los vestigios
federativos
que
delatan
ciertos
aspectos anteriores. Se trata de pactos
de contexto congregacional, el sistema
contractual que en su esencia es
querido con todas las consecuencias.
Dentro de este ámbito renovado
ineludible, se irá preparando para dar
sus frutos más logrados en la centuria
siguiente, se trataba de la conquista
intelectual inmediatamente anterior a la
consumación del proceso que tendría
lugar por el apoyo jurídico.
Las fuentes que informan de los
primeros siglos de la Reconquista son
escasas y mejor suerte nos deparan las
crónicas contemporáneas, aunque
ofrezcan un material escaso y por lo
que atañe a los reinos cristianos, llevan
un retraso, por lo menos, de 172 años
9. San Isidoro fue el cronista indiscutible
de la España visigoda y siguió estando
presente en la España de la
Reconquista,
aunque
tardó
en
encontrar continuadores. En el ámbito
mozárabe aparecen en los años 741 y
754 dos crónicas sin titular 10. En el
reino astur no surgió la historiografía
hasta finales del siglo IX o comienzos
del x con la denominada Crónica de
Alfonso III, en su doble redacción:
Ovetense y Rotense 11. Las Crónicas
Albeldense y la Profética 12. Estas
Crónicas han sido suficientemente
estudiadas por Menéndez Pidal,
Sánchez Albornoz, Díaz y Díaz 13,
Ubieto, Pérez de Urbel 14. A las que

De lo que no cabe ninguna duda es que
en Burgos convergen las diversas vías
de aquella rezagada España cristiana
que avanzaba lentamente hacia la
benedictinización monástica que hacía
algún tiempo se había conseguido en el
resto de la Europa católica, e incluso a
este lado de los Pirineos en la Marca
catalana. El proceso benedictinizante
estaba en marcha, en su seno mismo
hasta compatibilizarse con él, en el
denominado «pacto de Burgos»
impulsado también por los vestigios
federativos
que
delatan
ciertos
aspectos anteriores. Se trata de pactos
de contexto congregacional, el sistema
contractual que en su esencia es
querido con todas las consecuencias.
Dentro de este ámbito renovado
ineludible, se irá preparando para dar
sus frutos más logrados en la centuria
siguiente, se trataba de la conquista
intelectual inmediatamente anterior a la
consumación del proceso que tendría
lugar por el apoyo jurídico.
Las fuentes que informan de los
primeros siglos de la Reconquista son
escasas y mejor suerte nos deparan las
crónicas contemporáneas, aunque
ofrezcan un material escaso y por lo
que atañe a los reinos cristianos, llevan
un retraso, por lo menos, de 172 años
9. San Isidoro fue el cronista indiscutible
de la España visigoda y siguió estando
presente en la España de la
Reconquista,
aunque
tardó
en
encontrar continuadores. En el ámbito
mozárabe aparecen en los años 741 y
754 dos crónicas sin titular 10. En el
reino astur no surgió la historiografía
hasta finales del siglo IX o comienzos
del x con la denominada Crónica de
Alfonso III, en su doble redacción:
Ovetense y Rotense 11. Las Crónicas
Albeldense y la Profética 12. Estas
Crónicas han sido suficientemente
estudiadas por Menéndez Pidal,
Sánchez Albornoz, Díaz y Díaz 13,
Ubieto, Pérez de Urbel 14. A las que

 habrá que añadir la Crónica de Sampiro
15, correspondiente al siglo X.
Parte de los documentos y crónicas
deben sumarse los escasos escritos de
la época que llegaron hasta la
actualidad con noticias dignas de
aprovechamiento,
como
las
controversias del adopcionismo en el
siglo VIII 16, los escritos de San Eulogio
de Córdoba o de su biógrafo Paulo
Álvaro.
En el período complejo de la
repoblación el grado religioso del
pueblo era notable. Según la óptica
cristiana, desde la aparición del
anacoretisrno y el monacato siempre se
aceptaron corno el estado de vida más
cercano
al
ideal
de
las
bienaventuranzas. Monjes y clérigos,
ora por institución ora por testimonio, se
constituyeron en foco y cauce del fervor
religioso. Castilla se convirtió en un
territorio de alta densidad monástica,
«el reino entero semejaba a las veces
un solo y gran cenobio... en ningún otro
país de Occidente se acumularon
tantos monasterios y tantas iglesias en
tan reducido espacio geográfico» 17.
Entre los años 711 y 1109 se llegan a
enumerar
1.828
monasterios
documentados y a pesar que en
algunos
de
estos
monasterios
familiares o fronterizos no se vivía la
espiritualidad con el rigor necesario, los
ideales monásticos y las vocaciones
estuvieran en parte motivadas por
criterios terrenos y siempre se podrá
afirmar, de una u otra manera, que los
cenobios eran fruto de la religiosidad
del pueblo.
Existen
comunidades
monásticas
directamente vinculadas a los afanes
guerreros y reconquistadores que
deben su fundación a un acto de acción
de gracias por una determinada victoria
bélica lograda. Otras se erigen al objeto
de albergar las reliquias de algún santo
vinculado a la lucha contra los
musulmanes. Bien directamente con la

habrá que añadir la Crónica de Sampiro
15, correspondiente al siglo X.
Parte de los documentos y crónicas
deben sumarse los escasos escritos de
la época que llegaron hasta la
actualidad con noticias dignas de
aprovechamiento,
como
las
controversias del adopcionismo en el
siglo VIII 16, los escritos de San Eulogio
de Córdoba o de su biógrafo Paulo
Álvaro.
En el período complejo de la
repoblación el grado religioso del
pueblo era notable. Según la óptica
cristiana, desde la aparición del
anacoretisrno y el monacato siempre se
aceptaron corno el estado de vida más
cercano
al
ideal
de
las
bienaventuranzas. Monjes y clérigos,
ora por institución ora por testimonio, se
constituyeron en foco y cauce del fervor
religioso. Castilla se convirtió en un
territorio de alta densidad monástica,
«el reino entero semejaba a las veces
un solo y gran cenobio... en ningún otro
país de Occidente se acumularon
tantos monasterios y tantas iglesias en
tan reducido espacio geográfico» 17.
Entre los años 711 y 1109 se llegan a
enumerar
1.828
monasterios
documentados y a pesar que en
algunos
de
estos
monasterios
familiares o fronterizos no se vivía la
espiritualidad con el rigor necesario, los
ideales monásticos y las vocaciones
estuvieran en parte motivadas por
criterios terrenos y siempre se podrá
afirmar, de una u otra manera, que los
cenobios eran fruto de la religiosidad
del pueblo.
Existen
comunidades
monásticas
directamente vinculadas a los afanes
guerreros y reconquistadores que
deben su fundación a un acto de acción
de gracias por una determinada victoria
bélica lograda. Otras se erigen al objeto
de albergar las reliquias de algún santo
vinculado a la lucha contra los
musulmanes. Bien directamente con la

 guerra, bien con la repoblación, son
cientos los monasterios de la España
cristiana surgidos de los afanes de la
Reconquista, de tal manera que a
medida que avanzaba la Reconquista
crecía el entusiasmo político y el fervor
religiosos, lo que posibilitaba que la
teología de la Reconquista tornara carta
de naturaleza.
La puesta en marcha de un monasterio
exigía previamente la dotación, incluso
si el patrocinador es un obispo, debía
separar de la masa de bienes de la
diócesis una parte decorosa para la
nueva casa 18. La dotación consistía
pues, en una condición previa de la
puesta en marcha de un monasterio. La
donación, a pesar de consistir en una
práctica más universal, no era una
exigencia del Derecho, aunque el Fuero
Juzgo se ocupó de ella ampliamente, y
Recesvinto reconoció su importancia y
propuso leyes al objeto que resultara
irrevocable 19. La donación religiosa
comenzó siendo universal en su
procedencia y en sus objetos. Se
trataba de la entrega de un bien
personal,
moral
o
material,
condicionada o incondicionada a una
entidad religiosa. Según la definición de
la actual legislación positiva del Código
Civil en su artículo 618º, «la donación
es un acto de liberalidad por el cual una
persona dispone gratuitamente de una
cosa en favor de otra que la acepta». En
la alta Edad Media y debido a los
avatares de la Reconquista, todo el
pueblo cristiano, poseedor de algo,
podía convertirse en devoto oferente,
desde el conde hasta el labriego.
Sacerdotes, guerreros, infanzones,
comerciantes, artesanos, matrimonios,
familias, viudas, comparecían ante los
escribanos para consignar sus ofrendas
a los monasterios e iglesias. La
creencia
implicaba
brindar
generosamente aquello que era digno
de algún aprecio. Una de las fórmulas
más frecuentes en los diplomas de

guerra, bien con la repoblación, son
cientos los monasterios de la España
cristiana surgidos de los afanes de la
Reconquista, de tal manera que a
medida que avanzaba la Reconquista
crecía el entusiasmo político y el fervor
religiosos, de tal manera que la teología
de la Reconquista tomaba carta de
naturaleza.
La puesta en marcha de un monasterio
exigía previamente la dotación, incluso
si el patrocinador es un obispo, debía
separar de la masa de bienes de la
diócesis una parte decorosa para la
nueva casa 18. La dotación consistía
pues, en una condición previa de la
puesta en marcha de un monasterio. La
donación, a pesar de consistir en una
práctica más universal, no era una
exigencia del Derecho, aunque el Fuero
Juzgo se ocupó de ella ampliamente, y
Recesvinto reconoció su importancia y
propuso leyes al objeto que resultara
irrevocable 19. La donación religiosa
comenzó siendo universal en su
procedencia y en sus objetos. Se
trataba de la entrega de un bien
personal,
moral
o
material,
condicionada o incondicionada a una
entidad religiosa. Según la definición de
la actual legislación positiva del Código
Civil en su artículo 618º, «la donación
es un acto de liberalidad por el cual una
persona dispone gratuitamente de una
cosa en favor de otra que la acepta». En
la alta Edad Media y debido a los
avatares de la Reconquista, todo el
pueblo cristiano, poseedor de algo,
podía convertirse en devoto oferente,
desde el Conde hasta el labriego.
Sacerdotes, guerreros, infanzones,
comerciantes, artesanos, matrimonios,
familias, viudas, comparecían ante los
escribanos para consignar sus ofrendas
a los monasterios e iglesias. La
creencia
implicaba
brindar
generosamente aquello que era digno
de algún aprecio. Una de las fórmulas
más frecuentes en los diplomas de

 profesión religiosa es «in primis trado
me ipsum». Aparte de personal, el bien
ofrecido podía ser de índole moral o
jurídica: unfuero como donación más
característica, pero también la exención
de pontazgos, portazgos, objetos de
entrañable valor religioso, como
reliquias, ornamentos, monasterios e
iglesias. Los bienes materiales son
innumerables: villas, casas, molinos,
bosques, sernas, viñas, árboles,
ganados, dineros, libros, ropas, salinas,
aguas, caminos, criados, libertos,
cautivos, etc. Ahora bien, toda donación
exigía sus fórmulas, incluso las
religiosas 20.
La
motividad
religiosa
aparece
claramente en las palabras de los
notarios. Sin duda la mayor parte de las
donaciones eran sinceras en el fuero
interno como claras y diáfanas en su
formulación. Un tipo de donaciones
eran las denominadas mixtas, pues en
ellas, junto al oro del desprendimiento
inicial, había un residuo de legítimo
interés, como el ejemplo que nos
traslada Nuñi Sarracínez, burgalés
quien en el año 967, el día 6 de junio se
presentó ante el escribano con el
sacerdote Íñigo y los preceptivos
testigos y he aquí sus manifestaciones:
«Porque
es
cierto
que
nos
desenvolvemos en un tiempo mortal y
que no nos acordamos de cuándo
llegamos a esta vida ni conocemos
cuándo pasaremos de esta luz, y que
mientras el hombre manda en el cuerpo
debe dar lo que posee y disponer las
cosas para que no tenga ninguna
complicación cuando llegue a la vida
eterna;
yo,
Nuño
Sarracínez,
encomiendo mi cuerpo y mi alma en tus
manos ... por lo tanto te doy aquella
serna que tengo a la entrada de
Orbaneja ...» 21.
Otros
documentos
recogían
condiciones poco o nada tangibles,
pues eran estrictamente sagrados:
oraciones, sufragios y sepultura dentro

profesión religiosa es «in primis trado
me ipsum». Aparte de personal, el bien
ofrecido podía ser de índole moral o
jurídica: unfuero como donación más
característica, pero también la exención
de pontazgos, portazgos, objetos de
entrañable valor religioso, como
reliquias, ornamentos, monasterios e
iglesias. Los bienes materiales son
innumerables: villas, casas, molinos,
bosques, sernas, viñas, árboles,
ganados, dineros, libros, ropas, salinas,
aguas, caminos, criados, libertos,
cautivos, etc. Ahora bien, toda donación
exigía sus fórmulas, incluso las
religiosas 20.
La
motividad
religiosa
aparece
claramente en las palabras de los
notarios. Sin duda la mayor parte de las
donaciones eran sinceras en el fuero
interno como claras y diáfanas en su
formulación. Un tipo de donaciones
eran las denominadas mixtas, pues en
ellas, junto al oro del desprendimiento
inicial, había un residuo de legítimo
interés, como el ejemplo que nos
traslada Nuñi Sarracínez, burgalés
quien en el año 967, el día 6 de junio se
presentó ante el escribano con el
sacerdote Íñigo y los preceptivos
testigos y he aquí sus manifestaciones:
«Porque
es
cierto
que
nos
desenvolvemos en un tiempo mortal y
que no nos acordamos de cuándo
llegamos a esta vida ni conocemos
cuándo pasaremos de esta luz, y que
mientras el hombre manda en el cuerpo
debe dar lo que posee y disponer las
cosas para que no tenga ninguna
complicación cuando llegue a la vida
eterna;
yo,
Nuño
Sarracínez,
encomiendo mi cuerpo y mi alma en tus
manos ... por lo tanto te doy aquella
serna que tengo a la entrada de
Orbaneja ...» 21.
Otros
documentos
recogían
condiciones poco o nada tangibles,
pues eran estrictamente sagrados:
oraciones, sufragios y sepultura dentro

 de un monasterio. La donación solía
encerrar un pacto en el que se
permutaban cosas materiales por otras
espirituales. Ello era consecuencia de
la creencia en las verdades de la
resurrección de la carne, de la
comunión de los Santos y del juicio, que
provocaban en los cristianos el deseo
de ser enterrados en los monasterios iglesias o claustros junto a los monjes,
por ello determinados santuarios fueron
elegidos por reyes y nobles como
sepultura preferida, como es el caso de
la voluntad fundacional de Fernán
González en el Monasterio benedictino
de San Pedro de Arlanza. Se trataba
normalmente de donaciones que
llevaban implícita la condición de
sepultura monástica, sin embargo otras
no surtían efecto hasta después de la
muerte del donante porque éste se
reservaba el usufructo de los bienes.
Igualmente la donación admitía formas
jurídicas singulares, como la que se
refiere al «quinto» de los bienes,
consistente en la entrega de la quinta
parte de los bienes, admitido por el
Derecho castellano, antecedente de
nuestro actual «tercio de mejora o de
libre disposición» del Código Civil.
Testar ese «quinto» era frecuente
encontrarlo como ejemplo en el Becerro
de Cardeña, que admitía tierras, viñas,
heredades, oro, plata, prendas, criados,
huertos, molinos, prados, dehesas, etc.
Otra forma consistía en las donaciones
indirectas, consistentes en donaciones
que arrastraban a otras, así como de
terceras personas. Ello ocurría cuando
a una iglesia o monasterio se ofrecía
otra iglesia o monasterio, para el nuevo
recipiendario esta donación implicaba
una ventaja múltiple, pues muchos
monasterios, al ser anexionados a otros
más poderosos, apagaron sus últimos
explendores, convirtiéndose en simples
prioratos o en meras decanías o
granjas.

de un monasterio. La donación solía
encerrar un pacto en el que se
permutaban cosas materiales por otras
espirituales. Ello era consecuencia de
la creencia en las verdades de la
resurrección de la carne, de la
comunión de los Santos y del juicio, que
provocaban en los cristianos el deseo
de ser enterrados en los monasterios iglesias o claustros junto a los monjes,
por ello determinados santuarios fueron
elegidos por reyes y nobles como
sepultura preferida, como es el caso de
la voluntad fundacional de Fernán
González en el Monasterio benedictino
de San Pedro de Arlanza. Se trataba
normalmente de donaciones que
llevaban implícita la condición de
sepultura monástica, sin embargo otras
no surtían efecto hasta después de la
muerte del donante porque éste se
reservaba el usufructo de los bienes.
Igualmente la donación admitía formas
jurídicas singulares, como la que se
refiere al «quinto» de los bienes,
consistente en la entrega de la quinta
parte de los bienes, admitido por el
Derecho castellano, antecedente de
nuestro actual «tercio de mejora o de
libre disposición» del Código Civil.
Testar ese «quinto» era frecuente
encontrarlo como ejemplo en el Becerro
de Cardeña, que admitía tierras, viñas,
heredades, oro, plata, prendas, criados,
huertos, molinos, prados, dehesas, etc.
Otra forma consistía en las donaciones
indirectas, consistentes en donaciones
que arrastraban a otras, así como de
terceras personas. Ello ocurría cuando
a una iglesia o monasterio se ofrecía
otra iglesia o monasterio, para el nuevo
recipiendario esta donación implicaba
una ventaja múltiple, pues muchos
monasterios, al ser anexionados a otros
más poderosos, apagaron sus últimos
esplendores, convirtiéndose en simples
prioratos o en meras decanías o
granjas.

 Fernán González había comprendido la
importancia que tenían las fundaciones
eclesiásticas en la vida de aquellos
pueblos de la Reconquista 22, donde
ellas imponían la parte del orden de
cultura y de educación que era posible
hallar; y esto es lo que le mueve a
favorecerlas,
multiplicarlas
y
enriquecerlas haciéndolas brotar en
cada valle y creando en todo el
Condado una red de iglesias y
monasterios que por su importancia y
su influencia nada tenían que envidiar a
los de León. En su tiempo se forman los
escritorios más famosos de Castilla y
florecen copistas ilustres que tienen su
estilo propio y llevan la letra visigótica a
su más alto grado de perfección 23. Él
los ayudaba en todo lo que puede y los
monjes
recordarán
su
nombre
denominándole «el egregio conde y el
cónsul excelente» en los colofones de
sus manuscritos.

Fernán González había comprendido la
importancia que tenían las fundaciones
eclesiásticas en la vida de aquellos
pueblos de la Reconquista 22, donde
ellas imponían la parte del orden de
cultura y de educación que era posible
hallar; y esto es lo que le mueve a
favorecerlas,
multiplicarlas
y
enriquecerlas haciéndolas brotar en
cada valle y creando en todo el
Condado una red de iglesias y
monasterios que por su importancia y
su influencia nada tenían que envidiar a
los de León. En su tiempo se forman los
escritorios más famosos de Castilla y
florecen copistas ilustres que tienen su
estilo propio y llevan la letra visigótica a
su más alto grado de perfección 23. Él
los ayudaba en todo lo que puede y los
monjes
recordarán
su
nombre
denominándole «el egregio conde y el
cónsul excelente» en los colofones de
sus manuscritos.

César González Mínguez, “Castilla:
de condado a reino”, en Rafael
Sánchez Domingo, Las merindades
de Castilla la Vieja en la Historia,
Medina de Pomar, 2007, págs. 19-32
(corresponde a las págs. 19-21)
2. El carácter originario de Castilla
Entre la muerte del conde Fernán
González (970), forjador de la
autonomía de Castilla, y la de Fernando
I (1065), primer rey de Castilla,
transcurren casi cien años que son
fundamentales en la trayectoria
histórica del solar castellano, en la
medida que pudo implantarse en el
mismo una verdadera sociedad feudal,
al tiempo que Castilla logró desplazar al
viejo reino de León en el protagonismo
político. Hacer un somero repaso de las
transformaciones políticas, sociales,
económicas y culturales habidas en el
espacio castellano durante dicho siglo

Entre la muerte del conde Fernán
González (970), forjador de la
autonomía de Castilla, y la de Fernando
I (1065), primer rey de Castilla,
transcurren casi cien años que son
fundamentales en la trayectoria
histórica del solar castellano, en la
medida que pudo implantarse en el
mismo una verdadera sociedad feudal,
al tiempo que Castilla logró desplazar al
viejo reino de León en el protagonismo
político. Hacer un somero repaso de las
transformaciones políticas, sociales,
económicas y culturales habidas en el
espacio castellano durante dicho siglo

 será el objetivo esencial de la presente
exposición.

será el objetivo esencial de la presente
exposición.

El carácter originario de Castilla

En un conocido documento del año 800,
en el que se alude a la actividad
repobladora y colonizadora que realiza
el abad Vitulo junto con un grupo de
gasalianes o compañeros, aparece por
vez primera el nombre de Castilla,
referido a un modesto territorio del norte
de la actual provincia de Burgos.
"Estonces era Castyella un pequenno
rincón", dice gráficamente el Poema de
Fernán González, en referencia a esa
primitiva Castilla, cuyo nombre deriva
de la palabra latina castellana, por la
abundancia de núcleos fortificados
existentes en la zona, situada entre la
Bureba y la Cordillera Cantábrica y que,
fundamentalmente, comprendía los
valles de Losa, Mena y Valdegovía. En
la documentación de finales del siglo IX
o de principios del siglo X el nombre de
Castilla se percibe como un referente
genérico que afecta a un espacio de
evidente personalidad, en el que se
integra n una serie de demarcaciones
de menor entidad, como pueden ser los
condados de Amaya, Burgos, Lara,
Lantarón y Cerezo.
Muchos han sido los autores que han
escrito sobre los caracteres genuinos
de la Castilla condal. Ninguno tan
representativo como Claudio SánchezAlbornoz, quien a lo largo de
innumerables trabajos ha insistido, con
rotundidad, sobre tales elementos
diferenciadores. Castilla nació, en
pugna frente a León, en una
encrucijada de tierras y pueblos
distintos. En el solar originario se dan
cita las lluvias, la vegetación y los
cultivos propios de la Europa atlántica
con la sequía y los hielos característicos
de la Meseta. Castilla fue también cruce
de caminos y cuna en la que se

En un conocido documento del año 800,
en el que se alude a la actividad
repobladora y colonizadora que realiza
el abad Vitulo junto con un grupo de
gasalianes o compañeros, aparece por
vez primera el nombre de Castilla,
referido a un modesto territorio del norte
de la actual provincia de Burgos.
"Estonces era Castyella un pequenno
rincón", dice gráficamente el Poema de
Fernán González, en referencia a esa
primitiva Castilla, cuyo nombre deriva
de la palabra latina castellana, por la
abundancia de núcleos fortificados
existentes en la zona, situada entre la
Bureba y la Cordillera Cantábrica y que,
fundamentalmente, comprendía los
valles de Losa, Mena y Valdegovía. En
la documentación de finales del siglo IX
o de principios del siglo X el nombre de
Castilla se percibe como un referente
genérico que afecta a un espacio de
evidente personalidad, en el que se
integra n una serie de demarcaciones
de menor entidad, como pueden ser los
condados de Amaya, Burgos, Lara,
Lantarón y Cerezo 24.
Muchos han sido los autores que han
escrito sobre los caracteres genuinos
de la Castilla condal. Ninguno tan
representativo como Claudio SánchezAlbornoz, quien a lo largo de
innumerables trabajos ha insistido, con
rotundidad, sobre tales elementos
diferenciadores. Castilla nació, en
pugna frente a León, en una
encrucijada de tierras y pueblos
distintos. En el solar originario se dan
cita las lluvias, la vegetación y los
cultivos propios de la Europa atlántica
con la sequía y los hielos característicos
de la Meseta. Castilla fue también cruce
de caminos y cuna en la que se

 fundieron cántabros, vascones, celtas y
celtíberos, muy poco penetrados por las
formas de vida romano-visigodas y, con
frecuencia, claramente hostiles a las
mismas.
Frontera oriental del reino asturleonés,
en contacto con las tierras de dominio
musulmán de los Banu Qasi, desde
donde era fácil lanzar ataques, la
población de Castilla conforme avanza
hacia el sur ha de comprometerse
firmemente tanto en el trabajo de los
campos ocupados como en la defensa
militar del territorio. La situación de
guerra casi permanente hace que sus
condes actúen con una mayor libertad y
autonomía que los jefes de otros
distritos del reino y, al mismo tiempo,
son considerados por los castellanos no
tanto como representantes del rey de
León que como sus propios jefes
naturales. El carácter fronterizo de
Castilla, lo que implicaba graves
riesgos, no hacía muy atractiva la
instalación en la misma de la vieja
nobleza visigoda ni tampoco de los
clérigos mozárabes que huían de
Córdoba. Las consecuencias de dicha
situación es que no se formarán
grandes señoríos, ni sedes episcopales
importantes, ni poderosos monasterios.
Lo que más abunda en el paisaje son
los castillos y las torres fortificadas,
mientras el grueso de la población se
instala en pequeñas aldeas compactas,
propias de un hábitat concentrado,
cuyos habitantes, al menos en un
principio, son pequeños propietarios
libres.
La imagen de una Castilla igualitaria,
libre y democrática debe mucho a la
erudita pluma de Sánchez-Albornoz,
que no se cansaba de definir a Castilla
como "un islote de hombres libres en un
mar feudal'. Esa generalizada libertad,
unida al hecho de que el compromiso
de defensa de la tierra afectara a todos
los habitantes por igual, hizo que la
sociedad castellana presentara una

fundieron cántabros, vascones, celtas y
celtíberos, muy poco penetrados por las
formas de vida romano-visigodas y, con
frecuencia, claramente hostiles a las
mismas.
Frontera oriental del reino asturleonés,
en contacto con las tierras de dominio
musulmán de los Banu Qasi, desde
donde era fácil lanzar ataques, la
población de Castilla conforme avanza
hacia el sur ha de comprometerse
firmemente tanto en el trabajo de los
campos ocupados como en la defensa
militar del territorio. La situación de
guerra casi permanente hace que sus
condes actúen con una mayor libertad y
autonomía que los jefes de otros
distritos del reino y, al mismo tiempo,
son considerados por los castellanos no
tanto como representantes del rey de
León que como sus propios jefes
naturales. El carácter fronterizo de
Castilla, lo que implicaba graves
riesgos, no hacía muy atractiva la
instalación en la misma de la vieja
nobleza visigoda ni tampoco de los
clérigos mozárabes que huían de
Córdoba. Las consecuencias de dicha
situación es que no se formarán
grandes señoríos, ni sedes episcopales
importantes, ni poderosos monasterios.
Lo que más abunda en el paisaje son
los castillos y las torres fortificadas,
mientras el grueso de la población se
instala en pequeñas aldeas compactas,
propias de un hábitat concentrado,
cuyos habitantes, al menos en un
principio, son pequeños propietarios
libres.
La imagen de una Castilla igualitaria,
libre y democrática debe mucho a la
erudita pluma de Sánchez-Albornoz,
que no se cansaba de definir a Castilla
como "un islote de hombres libres en un
mar feudal'. Esa generalizada libertad,
unida al hecho de que el compromiso
de defensa de la tierra afectara a todos
los habitantes por igual, hizo que la
sociedad castellana presentara una

 estructura
poco
jerarquizada,
igualitaria, como gustaba decir el gran
maestro de medievalistas, aunque más
ruda que la leonesa.
Pero tal imagen de la Castilla condal ha
sido objeto desde hace ya unas tres
décadas de severas críticas, a cargo de
autores como Abilio Barbero, Marcelo
Vigil, Carlos Estepa, Reyna Pastor,
José María Mínguez, Ignacio Álvarez
Borge, Ernesto Pastor Díaz de Garayo,
José Luis Martín Rodríguez, y de otros
muchos. Si el proceso repoblador pudo
posibilitar, al menos en sus primeras
fases, la formación de una amplia base
social constituida por "pequeños
propietarios libres", no es menos cierto
que ya en el siglo X es claramente
perceptible en Castilla, aunque con
menos intensidad que en León, la caída
en dependencia de muchos de esos
propietarios, cuyos predios terminaron
pasando a manos de los poderosos,
nobles, monasterios o cabildos,
mientras es bien perceptible en las
comunidades aldeanas la ruptura de la
primitiva cohesión existente entre sus
miembros.
Por otra parte, hay que tener en cuenta
que en Castilla existían algunos linajes
nobles, ciertamente no muchos, pero
hay que destacar que el camino para el
ennoblecimiento estaba abierto para
aquellos campesinos -los caballeros
villanos- que por su capacidad
económica tenían la posibilidad de
mantener un caballo equipado para
combatir, tal como reconoció en el 974
el conde García Fernández a los
vecinos de Castrojeriz, con lo que eran
equiparados a los infanzones, el
escalón más bajo de la nobleza.
Tampoco hay que olvidar que tal
posibilidad tuvo un carácter bastante
general, al ser incluida también en los
fueros otorgados por su sucesor
Sancho
García
a
numerosas
comunidades campesinas. De esta
forma fue creándose un grupo social

estructura
poco
jerarquizada,
igualitaria, como gustaba decir el gran
maestro de medievalistas, aunque más
ruda que la leonesa.
Pero tal imagen de la Castilla condal ha
sido objeto desde hace ya unas tres
décadas de severas críticas, a cargo de
autores como Abilio Barbero, Marcelo
Vigil, Carlos Estepa, Reyna Pastor,
José María Mínguez, Ignacio Álvarez
Borge, Ernesto Pastor Díaz de Garayo,
José Luis Martín Rodríguez, y de otros
muchos. Si el proceso repoblador pudo
posibilitar, al menos en sus primeras
fases, la formación de una amplia base
social constituida por "pequeños
propietarios libres", no es menos cierto
que ya en el siglo X es claramente
perceptible en Castilla, aunque con
menos intensidad que en León, la caída
en dependencia de muchos de esos
propietarios, cuyos predios terminaron
pasando a manos de los poderosos,
nobles, monasterios o cabildos,
mientras es bien perceptible en las
comunidades aldeanas la ruptura de la
primitiva cohesión existente entre sus
miembros 25.
Por otra parte, hay que tener en cuenta
que en Castilla existían algunos linajes
nobles, ciertamente no muchos, pero
hay que destacar que el camino para el
ennoblecimiento estaba abierto para
aquellos campesinos -los caballeros
villanos- que por su capacidad
económica tenían la posibilidad de
mantener un caballo equipado para
combatir, tal como reconoció en el 974
el conde García Fernández a los
vecinos de Castrojeriz, con lo que eran
equiparados a los infanzones, el
escalón más bajo de la nobleza.
Tampoco hay que olvidar que tal
posibilidad tuvo un carácter bastante
general, al ser incluida también en los
fueros otorgados por su sucesor
Sancho
García
a
numerosas
comunidades campesinas. De esta
forma fue creándose un grupo social

 muy dinámico y diferenciado, de
carácter noble y estrechamente
vinculado a la autoridad condal, que
impulsará notablemente la expansión
castellana, tanto en el ámbito social
como económico, potenciando el
desarrollo ganadero, y que va de la
mano de la proyección reconquistadora
hacia el sur, más allá del Duero. Como
ha destacado Ernesto Pastor Díaz de
Garayo, "las líneas de fuerza -las claves
explicativas - que permiten entender el
origen, significado y función de la
infanzonía en la Castilla condal serían,
por un lado, las desigualdades internas
que se producen en el interior de las
comunidades aldeanas debido a una
disposición diferenciada de la riqueza.
Y, por otro, la peculiar relación que el
poder público establece y mantiene con
el colectivo de campesinos mejor
situados económicamente. Sin negar la
posibilidad de que cierto número de
infanzones procedieran de familias de
la aristocracia venidas a menos,
creemos que la mayor parte de los
efectivos que integran dicho grupo
surgen de las propias comunidades
campesinas, tienen su origen en la capa
de
pequeños
propietarios
acomodados".
En resumen, podemos decir que en
Castilla a partir del siglo X se va
configurando una verdadera sociedad
feudal, al igual que en el resto de las
tierras hispánicas. Igualmente el
derecho constituyó otro elemento
peculiar de la primitiva Castilla. Carente
de una tradición visigótica fuerte y
alejada geográficamente de la Corte
leonesa, donde había que acudir para
resolver los pleitos, Castilla prefirió
juzgar de acuerdo con las normas
consuetudinarias, antes que aplicar la
ley escrita contenida en el Liber
Iudiciorum o Fuero Juzgo, tal como se
hacía en el "Juicio o Tribunal del libro",
de León. Los jueces castellanos, cuya
actividad alimentará una poderosa

muy dinámico y diferenciado, de
carácter noble y estrechamente
vinculado a la autoridad condal, que
impulsará notablemente la expansión
castellana, tanto en el ámbito social
como económico, potenciando el
desarrollo ganadero, y que va de la
mano de la proyección reconquistadora
hacia el sur, más allá del Duero. Como
ha destacado Ernesto Pastor Díaz de
Garayo, "las líneas de fuerza -las claves
explicativas - que permiten entender el
origen, significado y función de la
infanzonía en la Castilla condal serían,
por un lado, las desigualdades internas
que se producen en el interior de las
comunidades aldeanas debido a una
disposición diferenciada de la riqueza.
Y, por otro, la peculiar relación que el
poder público establece y mantiene con
el colectivo de campesinos mejor
situados económicamente. Sin negar la
posibilidad de que cierto número de
infanzones procedieran de familias de
la aristocracia venidas a menos,
creemos que la mayor parte de los
efectivos que integran dicho grupo
surgen de las propias comunidades
campesinas, tienen su origen en la capa
de pequeños propietarios acomodados"
26.
En resumen, podemos decir que en
Castilla a partir del siglo X se va
configurando una verdadera sociedad
feudal, al igual que en el resto de las
tierras hispánicas. Igualmente el
derecho constituyó otro elemento
peculiar de la primitiva Castilla. Carente
de una tradición visigótica fuerte y
alejada geográficamente de la Corte
leonesa, donde había que acudir para
resolver los pleitos, Castilla prefirió
juzgar de acuerdo con las normas
consuetudinarias, antes que aplicar la
ley escrita contenida en el Liber
Iudiciorum o Fuero Juzgo, tal como se
hacía en el "Juicio o Tribunal del libro",
de León. Los jueces castellanos, cuya
actividad alimentará una poderosa

 leyenda, juzgarán por ''fuero de
albedrío", ajustado a las normas
tradicionales, y sus sentencias o
''fazañas" servirán para la formación de
un derecho peculiar. Este espíritu de
rebeldía y particularismo frente a León
quedará recogido en una tradición
legendaria en la que se cuenta cómo en
Burgos fueron quemados, tras la
independencia del condado, todos los
ejemplares que se encontraron del
Liber Iudiciorum visigodo. Es decir, en
Castilla seguirán vigentes las viejas
costumbres jurídicas, de raigambre
germánica, como la responsabilidad
colectiva de la familia o de la aldea, la
venganza privada, la conjuración, el
duelo judicial, etc. A esta peculiar
situación jurídica aludía Alfonso María
Guilarte en un libro titulado "Castilla,
país sin leyes".
Desde el punto de vista cultural
podemos encontrar en Castilla algunos
claros
elementos
diferenciadores.
Mientras en el reino de León, donde la
influencia mozárabe es muy intensa
desde un principio, se restaura toda la
tradición isidoriana, que produce una
literatura en lengua latina, de carácter
eclesiástico y erudito, en Castilla, por el
contrario, surgirá una literatura popular,
tanto por sus autores, los juglares,
como por las personas a las que va
dirigida. Se trata de un género épico,
que tiene sus orígenes en la tradición
germana, pero que fue rechazado como
bárbaro en los medios visigodos. Pero
todavía es más importante destacar
que este literatura épica y popular utilizó
como vehículo de expresión una lengua
nueva y muy dinámica, derivada del
latín, pero distinta de la utilizada por
astures,
gallegos,
leoneses
o
mozárabes. Se trataba de una lengua
áspera y fuerte en su pronunciación,
muy adecuada para las canciones de
gesta, cuyo uso arraiga rápidamente
entre todos los castellanos y que
desplaza al latín. El romance

leyenda, juzgarán por ''fuero de
albedrío", ajustado a las normas
tradicionales, y sus sentencias o
''fazañas" servirán para la formación de
un derecho peculiar. Este espíritu de
rebeldía y particularismo frente a León
quedará recogido en una tradición
legendaria en la que se cuenta cómo en
Burgos fueron quemados, tras la
independencia del condado, todos los
ejemplares que se encontraron del
Liber Iudiciorum visigodo. Es decir, en
Castilla seguirán vigentes las viejas
costumbres jurídicas, de raigambre
germánica, como la responsabilidad
colectiva de la familia o de la aldea, la
venganza privada, la conjuración, el
duelo judicial, etc. A esta peculiar
situación jurídica aludía Alfonso María
Guilarte en un libro titulado "Castilla,
país sin leyes".
Desde el punto de vista cultural
podemos encontrar en Castilla algunos
claros
elementos
diferenciadores.
Mientras en el reino de León, donde la
influencia mozárabe es muy intensa
desde un principio, se restaura toda la
tradición isidoriana, que produce una
literatura en lengua latina, de carácter
eclesiástico y erudito, en Castilla, por el
contrario, surgirá una literatura popular,
tanto por sus autores, los juglares,
como por las personas a las que va
dirigida. Se trata de un género épico,
que tiene sus orígenes en la tradición
germana, pero que fue rechazado como
bárbaro en los medios visigodos. Pero
todavía es más importante destacar
que este literatura épica y popular utilizó
como vehículo de expresión una lengua
nueva y muy dinámica, derivada del
latín, pero distinta de la utilizada por
astures,
gallegos,
leoneses
o
mozárabes. Se trataba de una lengua
áspera y fuerte en su pronunciación,
muy adecuada para las canciones de
gesta, cuyo uso arraiga rápidamente
entre todos los castellanos y que
desplaza al latín. El romance

 castellano,
normalizado
lingüísticamente desde su s primeros
balbuceos, como puso de relieve en su
día Ramón Menéndez Pidal, constituyó
evidentemente un elemento de enorme
importancia en el afianzamiento de la
personalidad de Castilla.
Todo este conjunto de elementos
genuinos
sirvió
de
base
al
particularismo político castellano, sobre
el que el conde Fernán González
asentó un ambicioso proyecto de tipo
independentista.
Pero
conviene
aquilatar el verdadero sentido de las
palabras, es decir, hay que tratar de
comprender su exacto significado en el
horizonte mental del siglo X, tan distinto
del que puede tener en nuestros días.
No es ocioso, por tanto, preguntarnos si
fue Castilla realmente independiente de
León en tiempos de Fernán González.
Durante muchos años la respuesta
afirmativa a esta cuestión constituyó un
tópico muy extendido. En 1970,
Salvador de Moxó, en un trabajo de
título
bien
sugerente,
"Castilla,
¿principado feudal?", replanteó este
importante asunto, que no era otro que
el de la situación constitucional de
Castilla dentro del reino de León, es
decir, la vertebración de uno de los
distritos territoriales más importantes
con el conjunto del reino, y ofreció un
panorama interpretativo de claro signo
renovador a partir del minucioso
análisis de las fuentes de la época.
En la décima centuria, el reino leonés
tenía una extensión territorial muy
grande (del Cantábrico al Duero y de la
costa atlántica gallega al Sistema
Ibérico), dadas las condiciones,
posibilidades y recursos de gobierno de
estos momentos. La falta de una
adecuada
infraestructura
de
comunicaciones dificultaba el control
que el monarca debía ejercer en todo el
territorio, lo que era particularmente
evidente en aquellas zonas periféricas
más alejadas de la capital leonesa,

castellano,
normalizado
lingüísticamente desde su s primeros
balbuceos, como puso de relieve en su
día Ramón Menéndez Pidal, constituyó
evidentemente un elemento de enorme
importancia en el afianzamiento de la
personalidad de Castilla.
Todo este conjunto de elementos
genuinos
sirvió
de
base
al
particularismo político castellano, sobre
el que el conde Fernán González
asentó un ambicioso proyecto de tipo
independentista.
Pero
conviene
aquilatar el verdadero sentido de las
palabras, es decir, hay que tratar de
comprender su exacto significado en el
horizonte mental del siglo X, tan distinto
del que puede tener en nuestros días.
No es ocioso, por tanto, preguntarnos si
fue Castilla realmente independiente de
León en tiempos de Fernán González.
Durante muchos años la respuesta
afirmativa a esta cuestión constituyó un
tópico muy extendido. En 1970,
Salvador de Moxó, en un trabajo de
título
bien
sugerente,
"Castilla,
¿principado feudal?", replanteó este
importante asunto, que no era otro que
el de la situación constitucional de
Castilla dentro del reino de León, es
decir, la vertebración de uno de los
distritos territoriales más importantes
con el conjunto del reino, y ofreció un
panorama interpretativo de claro signo
renovador a partir del minucioso
análisis de las fuentes de la época.
En la décima centuria, el reino leonés
tenía una extensión territorial muy
grande (del Cantábrico al Duero y de la
costa atlántica gallega al Sistema
Ibérico), dadas las condiciones,
posibilidades y recursos de gobierno de
estos momentos. La falta de una
adecuada
infraestructura
de
comunicaciones dificultaba el control
que el monarca debía ejercer en todo el
territorio, lo que era particularmente
evidente en aquellas zonas periféricas
más alejadas de la capital leonesa,

 como era el caso de Galicia o de
Castilla, donde pronto, especialmente
en esta última, surgirán fuertes
tendencias autonomistas.
Hay que valorar también, por otra parte,
que en toda la Europa carolingia se está
produciendo una comarcalización del
poder, es decir, la formación de una
serie de principados territoriales
dirigidos por dinastías de fuerte arraigo
local que logran un control político más
eficaz de los respectivos territorios. En
este contexto de carácter general,
Salvador de Moxó estableció un claro
paralelismo entre la situación de
Castilla y la de los grandes principados
del Imperio carolingio, como puedan ser
los ejemplos de Aquitania, Borgoña o
Flandes En consecuencia, Fernán
González, al que los diplomas de la
época denominan "comes totius
Castellae",
consiguió
vincular
hereditariamente el condado unificado
de Castilla a su familia y también una
amplia autonomía en el plano
legislativo, judicial, administrativo, fiscal
y militar. Pero ello no supuso la ruptura
total
del
vínculo
político
que
subordinaba al conde castellano con
respecto al rey de León, considerado
como su señor natural. Es decir, de iure
existe una teorética subordinación de
Castilla hacia León, un verdadero
vínculo vasallático entre un conde y su
rey, respectivamente, pero no es
menos cierto que Fernán González
pudo actuar con plena independencia, o
acaso mejor, con total autonomía, es
decir, como si de un soberano se
tratase.

Rafael Sánchez Domingo,
“Las donaciones condales en la zona
del Pisuerga: Santa María de
Rezmondo y Melgar de Suso” en
Anuario de historia del derecho
español, Nº 72, 2002, págs. 429-460.

como era el caso de Galicia o de
Castilla, donde pronto, especialmente
en esta última, surgirán fuertes
tendencias autonomistas.
Hay que valorar también, por otra parte,
que en toda la Europa carolingia se está
produciendo una comarcalización del
poder, es decir, la formación de una
serie de principados territoriales
dirigidos por dinastías de fuerte arraigo
local que logran un control político más
eficaz de los respectivos territorios. En
este contexto de carácter general,
Salvador de Moxó estableció un claro
paralelismo entre la situación de
Castilla y la de los grandes principados
del Imperio carolingio, como puedan ser
los ejemplos de Aquitania, Borgoña o
Flandes En consecuencia, Fernán
González, al que los diplomas de la
época denominan "comes totius
Castellae",
consiguió
vincular
hereditariamente el condado unificado
de Castilla a su familia y también una
amplia autonomía en el plano
legislativo, judicial, administrativo, fiscal
y militar. Pero ello no supuso la ruptura
total
del
vínculo
político
que
subordinaba al conde castellano con
respecto al rey de León, considerado
como su señor natural. Es decir, de iure
existe una teorética subordinación de
Castilla hacia León, un verdadero
vínculo vasallático entre un conde y su
rey, respectivamente, pero no es
menos cierto que Fernán González
pudo actuar con plena independencia, o
acaso mejor, con total autonomía, es
decir, como si de un soberano se
tratase.

 2. Política fundacional de
González

Fernán

Situándonos en el panorama jurídico de
la Castilla altomedieval, ésta aparece
influenciada por la dispersión, ya que
mientras en sus territorios predomina
un determinado derecho, en otras
resulta más difícil la identificación de su
ordenamiento
jurídico.
Castilla,
políticamente unida al reino leonés,
accede, a mediados del siglo X a una
autonomía de hecho que le conducirá a
la ruptura jurídica a partir de la cual el
Liber Iudiciorum iba a dejar de aplicarse
24.
El territorio, condado o mandación,
constituyó el distrito administrativo en
las comarcas del reino astur-leonés,
sometido al gobierno de un oficial
público delegado del rey y que ejercía
su autoridad sobre un territorio cuya
extensión variaba. Originariamente el
Condado de Castilla antes de su
expansión por tierras reconquistadas y
de su autonomía con Fernán González,
constituyó
una
o
varias
circunscripciones en calidad de
comitatus o condado.
Hacia el año 913, Fernán González,
reuniendo en su persona varios
condados menores, constituye el gran
Condado de Castilla, con una extensión
territorial difícil de igualar. Fernán
González fue removido en varias
ocasiones de su Condado por Ramiro II
y a la muerte de este rey, acaecida en
el año 951, quedará como inamovible y
transmitirá el Condado por herencia a
sus descendientes. Supo aprovechar
su posición en la corte y contrajo
matrimonio con Sancha, hermana del
rey navarro García y de la reina
leonesa. Con ello se beneficiaba
hábilmente de la confusa situación del
reino de León, lo cual le permitió reunir
bajo su responsabilidad el gobierno de
todas las mandaciones del territorio
castellano, que excedía, en mucho, el

3. Política fundacional de
González

Fernán

Situándonos en el panorama jurídico de
la Castilla altomedieval, ésta aparece
influenciada por la dispersión, ya que
mientras en sus territorios predomina
un determinado derecho, en otras
resulta más difícil la identificación de su
ordenamiento
jurídico.
Castilla,
políticamente unida al reino leonés,
accede, a mediados del siglo X a una
autonomía de hecho que le conducirá a
la ruptura jurídica a partir de la cual el
Liber Iudiciorum iba a dejar de aplicarse
27.
El territorio, condado o mandación,
constituyó el distrito administrativo en
las comarcas del reino astur-leonés,
sometido al gobierno de un oficial
público delegado del rey y que ejercía
su autoridad sobre un territorio cuya
extensión variaba. Originariamente el
Condado de Castilla antes de su
expansión por tierras reconquistadas y
de su autonomía con Fernán González,
constituyó
una
o
varias
circunscripciones en calidad de
comitatus o condado.
Hacia el año 913, Fernán González,
reuniendo en su persona varios
condados menores, constituye el gran
Condado de Castilla, con una extensión
territorial difícil de igualar. Fernán
González fue removido en varias
ocasiones de su Condado por Ramiro II
y a la muerte de este rey, acaecida en
el año 951, quedará como inamovible y
transmitirá el Condado por herencia a
sus descendientes. Supo aprovechar
su posición en la corte y contrajo
matrimonio con Sancha, hermana del
rey navarro García y de la reina
leonesa. Con ello se beneficiaba
hábilmente de la confusa situación del
reino de León, lo cual le permitió reunir
bajo su responsabilidad el gobierno de
todas las mandaciones del territorio
castellano, que excedía, en mucho, el

 reducido Condado de ese nombre,
integrando además las de Burgos,
Lantarón, Amaya, Álava, Lara y Cerezo.
Este Condado lo regirá Fernán
González por concesión y en nombre
del rey Ramiro, con quien combatirá en
varias campañas contra los ejércitos
islamitas como las que se desarrollaron
en las márgenes del Duero. Los
sucesores de Fernán González
siguieron la misma conducta que él y
fueron tenaces al resistir de manera
penosa las acometidas de los ejércitos
musulmanes en sus peligrosas razzias
organizadas por Almanzor.
Los alfoces castellanos altomedievales
constituyen el principal instrumento
para la aplicación efectiva del poder
condal y regio que procede de la
propiedad dominical y del dominio
señorial que disfrutaban condes y
reyes. El esquema de organización del
territorio operado con la repoblación
explica la formación de esta unidad
administrativa, esquema y modelo que
se reproduce puntualmente a lo largo
de todas las tierras repobladas, desde
el baluarte montañoso o cántabro hasta
la gran arteria fluvial castellana, a lo
largo de toda la secuencia condal (8601038). En los fondos diplomatarios de
monasterios importantes como Silos,
Oña,
Cardeña,
Covarrubias,
o
catedralicios, como el templo de
Burgos, constatamos abundantes citas
de lugares con referencia al alfoz al que
pertenecen, en ocasiones en un plano
de equivalencia semántica, se utiliza el
vocablo romanceado de suburbio para
delatar la misma idea territorial 25.
Estas
exiguas
demarcaciones
administrativas que se conforman
durante el período condal como una
realidad patente en estas vetustas
tierras repobladas en la parte
septentrional del río Duero, aparecen
sujetas a la jurisdicción y gobierno de
un castillo, residencia de los delegados
subordinados del conde. Los delegados

reducido Condado de ese nombre,
integrando además las de Burgos,
Lantarón, Amaya, Álava, Lara y Cerezo.
Este Condado lo regirá Fernán
González por concesión y en nombre
del rey Ramiro, con quien combatirá en
varias campañas contra los ejércitos
islamitas como las que se desarrollaron
en las márgenes del Duero. Los
sucesores de Fernán González
siguieron la misma conducta que él y
fueron tenaces al resistir de manera
penosa las acometidas de los ejércitos
musulmanes en sus peligrosas razzias
organizadas por Almanzor.
Los alfoces castellanos altomedievales
constituyen el principal instrumento
para la aplicación efectiva del poder
condal y regio que procede de la
propiedad dominical y del dominio
señorial que disfrutaban condes y
reyes. El esquema de organización del
territorio operado con la repoblación
explica la formación de esta unidad
administrativa, esquema y modelo que
se reproduce puntualmente a lo largo
de todas las tierras repobladas, desde
el baluarte montañoso o cántabro hasta
la gran arteria fluvial castellana, a lo
largo de toda la secuencia condal (8601038). En los fondos diplomatarios de
monasterios importantes como Silos,
Oña,
Cardeña,
Covarrubias,
o
catedralicios, como el templo de
Burgos, constatamos abundantes citas
de lugares con referencia al alfoz al que
pertenecen, en ocasiones en un plano
de equivalencia semántica, se utiliza el
vocablo romanceado de suburbio para
delatar la misma idea territorial 29.
Estas
exiguas
demarcaciones
administrativas que se conforman
durante el período condal como una
realidad patente en estas vetustas
tierras repobladas en la parte
septentrional del río Duero, aparecen
sujetas a la jurisdicción y gobierno de
un castillo, residencia de los delegados
subordinados del conde. Los delegados

 unipersonales del conde -iudex,
merinus, senior- eran los encargados
directos de ejercer la autoridad en dicho
territorio y cumplir con su tarea de
gobierno, en base a la recaudación de
las rentas condales, al reclutamiento
del ejército, la defensa del castillo y la
administración de justicia. Los alfoces,
constituidos
como
realidad
administrativa alumbrada en los albores
de la Repoblación y plasmada en el
espacio como un distrito territorial de
reducida superficie, permanecerán
dentro de unas constantes, hasta el
final del Antiguo Régimen, generando
un marco de relaciones humanas y
jurídicas que constituyó un objetivo a
lograr por los titulares de los señoríos,
lo que ocasionó múltiples pérdidas
territoriales iniciadas desde la Edad
Media. El sistema de organización
territorial en alfoces era característico
en la Castilla Vieja meridional de los
siglos X, XI y XIII, pero es preciso
considerar su evolución atendiendo
principalmente
al
proceso
de
transformación de las comunidades de
aldea. Junto al poder condal o regio se
formaron y desarrollaron el conjunto de
las estructuras feudales de poder.
Paulatinamente se irán aplicando las
concesiones de inmunidad y claro
exponentes de ello es el disfrute del
dominio señorial sobre los alfoces.
Castilla resistirá en su actitud frente al
centralismo leonés, pero no por ello
puede calificarse como perturbadora de
la completa organización social
concebida por León y el conde Fernán
González, instaurador de la autonomía,
caerá bajo un juicio restrictivo y
basándose en la existencia de una
Castilla primigenia, la etimología
«Castilla» hará mención a los castillos
como alusión a los nacidos al calor de
la Reconquista. Al margen de su origen,
Castilla,
como
resultado
de
circunstancias históricas combinadas,
se conforma como entidad histórica

unipersonales del conde -iudex,
merinus, senior- eran los encargados
directos de ejercer la autoridad en dicho
territorio y cumplir con su tarea de
gobierno, en base a la recaudación de
las rentas condales, al reclutamiento
del ejército, la defensa del castillo y la
administración de justicia. Los alfoces,
constituidos
como
realidad
administrativa alumbrada en los albores
de la Repoblación y plasmada en el
espacio como un distrito territorial de
reducida superficie, permanecerán
dentro de unas constantes, hasta el
final del Antiguo Régimen, generando
un marco de relaciones humanas y
jurídicas que constituyó un objetivo a
lograr por los titulares de los señoríos,
lo que ocasionó múltiples pérdidas
territoriales iniciadas desde la Edad
Media. El sistema de organización
territorial en alfoces era característico
en la Castilla Vieja meridional de los
siglos X, XI y XIII, pero es preciso
considerar su evolución atendiendo
principalmente
al
proceso
de
transformación de las comunidades de
aldea. Junto al poder condal o regio se
formaron y desarrollaron el conjunto de
las estructuras feudales de poder.
Paulatinamente se irán aplicando las
concesiones de inmunidad y claro
exponentes de ello es el disfrute del
dominio señorial sobre los alfoces.
Castilla resistirá en su actitud frente al
centralismo leonés, pero no por ello
puede calificarse como perturbadora de
la completa organización social
concebida por León y el conde Fernán
González, instaurador de la autonomía,
caerá bajo un juicio restrictivo y
basándose en la existencia de una
Castilla primigenia, la etimología
«Castilla» hará mención a los castillos
como alusión a los nacidos al calor de
la Reconquista. Al margen de su origen,
Castilla,
como
resultado
de
circunstancias históricas combinadas,
se conforma como entidad histórica

 claramente diferenciada. Es una tierra
de pequeños propietarios libres, donde
no prosperan los latifundios de nobles
ni eclesiásticos, y en ella brota un
derecho consuetudinario y vigoroso que
repugna la aplicación del código escrito
visigodo y aplicará, más tarde la
actividad libre de los juzgadores 26.
Esta actividad, recogida en las fazañas,
se simbolizó más tarde en la leyenda de
la quema de los códices del Fuero
Juzgo en la glera del Arlanzón. La
conducta de Fernán González fue una
necesidad de los tiempos, una actitud
oportuna
impuesta
por
las
circunstancias vitales en todo el
occidente europeo, que incidiría en la
repoblación urbana y protourbana o
rural, basada en pequeños núcleos
agrarios de corte tradicional.
La disociación buscada por Castilla en
momentos de gran peligro y desdicha
para el reino, no se inspiraba en el
egoísmo defensivo que impulsara otros
movimientos secesionistas hasta huir
de las desgracias de la comunidad,
pues Castilla toma sobre sí la guerra
contra el Islam, llena de infortunios
durante el siglo X, porque quiere
proseguirla con más decisión y
constancia que León.
El fenómeno repoblador realizado por
castellanos de condición jurídica libre
fue posible gracias a la delegación regia
de la tarea repobladora que efectuaba
el monarca o el conde en quien se
dirigía a la comarca que se pretendía
repoblar, seguido de otras personas
quienes buscaban tierras donde
asentarse,
por
eso
construían
ciudades, poblados y granjas donde
establecerse, levantando fortalezas
para la defensa y tomando posesión de
los campos yermos. En Castilla, cuyo
territorio se había doblado en los
últimos años del siglo IX, los condes
independientes
aseguraron
sus
conquistas cubriendo el suelo de

claramente diferenciada. Es una tierra
de pequeños propietarios libres, donde
no prosperan los latifundios de nobles
ni eclesiásticos, y en ella brota un
derecho consuetudinario y vigoroso que
repugna la aplicación del código escrito
visigodo y aplicará, más tarde la
actividad libre de los juzgadores 30.
Esta actividad, recogida en las fazañas,
se simbolizó más tarde en la leyenda de
la quema de los códices del Fuero
Juzgo en la glera del Arlanzón. La
conducta de Fernán González fue una
necesidad de los tiempos, una actitud
oportuna
impuesta
por
las
circunstancias vitales en todo el
occidente europeo, que incidiría en la
repoblación urbana y protourbana o
rural, basada en pequeños núcleos
agrarios de corte tradicional.
La disociación buscada por Castilla en
momentos de gran peligro y desdicha
para el reino, no se inspiraba en el
egoísmo defensivo que impulsara otros
movimientos secesionistas hasta huir
de las desgracias de la comunidad,
pues Castilla toma sobre sí la guerra
contra el Islam, llena de infortunios
durante el siglo X, porque quiere
proseguirla con más decisión y
constancia que León.
El fenómeno repoblador realizado por
castellanos de condición jurídica libre
fue posible gracias a la delegación regia
de la tarea repobladora que efectuaba
el monarca o el conde en quien se
dirigía a la comarca que se pretendía
repoblar, seguido de otras personas
quienes buscaban tierras donde
asentarse,
por
eso
construían
ciudades, poblados y granjas donde
establecerse, levantando fortalezas
para la defensa y tomando posesión de
los campos yermos. En Castilla, cuyo
territorio se había doblado en los
últimos años del siglo IX, los condes
independientes
aseguraron
sus
conquistas cubriendo el suelo de

 monasterios, pues cada valle tenía el
suyo 27.

monasterios, pues cada valle tenía el
suyo 31.

1 ANTONIO LINAJE CONDE, «La vida
monástica en tomo a Burgos en el siglo
nono», en El factor religioso en la
formación de Castilla, Burgos, 1984, p.
20.
2
JUSTO PÉREZ DE URBEL,
Historia del condado de Castilla,
Madrid, 1945, pp. 1058-1060.
3
J. CAMPOS, Santos padres
españoles:
San
Leandro,
San
Fructuoso, San Isidoro. Reglas
monásticas de la España visigoda,
BAC, 321, Madrid, 1971, pp. 164-171;
J. DE LA IGLESIA A. DE ARMIÑO, San
Pedro de Tejada y su retablo, Quintana
de Valdivielso, 1988, pp. 27-32.
4
CHARLES-JULIAN
BISHKO,
«Gallegan pactual monasticism in the
repopulation of Castile», en Estudios
dedicados a Menéndez Pidal, 11,
Madrid, 1951, pp. 513-531.
5
LUCIANO SERRANO, Cartulario
de San Millán de la Cogolla, Madrid,
1930, núm. 8, pp. 1012; A. UBIETO,
Cartulario de San Millán de la Cogolla.
759-1076, Valencia, núm. 6, pp. 14-18.
6
Regla, LVIII, 17-18.
7
Con/., IV, 36. La variante es
«angelis», en vez de «sanctis».
8
ANTONIO LINAJE CONDE, op.
cit., p. 23.
9
ANTONIO VIÑAYO, «El ideal
religioso en los tres primeros siglos de
la Reconquista», en El factor
religioso..., p. 58.
10 La crónica de 741 la publicó Th.
MOMMSEN con el título «Crónica
Bizantina-arábiga», en Monumenta
Germaniae Histórica, auctores antiqui,
XI, pp. 334-359. La Crónica Mozárabe
de 754 la publicó J. E. LóPEZ

1 Antonio LINAJE CONDE, «La vida
monástica en tomo a Burgos en el siglo
nono», en El factor religioso en la
formación de Castilla, Burgos, 1984, p.
20.
2
Justo PÉREZ DE URBEL,
Historia del condado de Castilla,
Madrid, 1945, pp. 1058-1060.
3
J. CAMPOS, Santos padres
españoles:
San
Leandro,
San
Fructuoso,
San
Isidoro.
Reglas
monásticas de la España visigoda,
BAC, 321, Madrid, 1971, pp. 164-171;
J. DE LA IGLESIA A. DE ARMIÑO, San
Pedro de Tejada y su retablo, Quintana
de Valdivielso, 1988, pp. 27-32.
4 Charles-Julian Bishko, «Gallegan
pactual monasticism in the repopulation
of Castile», en Estudios dedicados a
Menéndez Pidal, 11, Madrid, 1951, pp.
513-531.
5
Luciano SERRANO, Cartulario
de San Millán de la Cogolla, Madrid,
1930, núm. 8, pp. 1012; A. UBIETO,
Cartulario de San Millán de la Cogolla.
759-1076, Valencia, núm. 6, pp. 14-18.
6
Regla, LVIII, 17-18.
7
Col., IV, 36. La variante es
«angelis», en vez de «sanctis».
8
Antonio LINAJE CONDE, op. cit.,
p. 23.
9
Antonio VIÑAYO, «El ideal
religioso en los tres primeros siglos de
la Reconquista», en El factor
religioso..., p. 58.
10 La crónica de 741 la publicó Th.
MOMMSEN con el título «Crónica
Bizantina-arábiga», en Monumenta
Germaniae Histórica, auctores antiqui,
XI, pp. 334-359. La Crónica Mozárabe
de 754 la publicó J. E. LÓPEZ

 PEREIRA. Ambas están recogidas en
JuAN
GIL,
Corpus
Scriptorum
Mozarabicorum, vol. 1, Madrid 1973,
pp. 7-14 y 15-54.
11
Está editada en sus dos
versiones por A. UBIETO ARTETA,
Valencia, 1971.
12
Ambas editadas por M. GÓMEZ
MORENO, «Las primeras crónicas de
la Reconquista», en Boletín de la
Academia de la Historia, núm. 100
(1932), pp. 600-609.
13
«La historiografía hispana desde
la invasión árabe hasta el año 1000»,
en De Isidoro al siglo XII. Ocho estudios
sobre la vida literaria peninsular,
Barcelona 1976, pp. 203-234.
14
Historia del Condado de Castilla,
v. 1, Madrid 1945, pp. 14-21; Historia de
España dirigida por R. Menéndez Pidal,
v. VI, Madrid, 1971, pp. 3-10.
15
Edic. de J. PÉREZ DE URBEL,
Madrid 1952.
16 J. F. RIVERA RECIO, «La
controversia adopcionista del siglo VIII
y la ortodoxia de la liturgia mozárabe»,
en Ephemerides Liturgicae, 41 (1943),
pp. 506-536; R. ABADAL Y DE
VINYALS, La batalla del adopcionismo
en la desintegración de la Iglesia
visigoda, Barcelona, 1949.
17
ANTONIO
LINAJE
CONDE,
Orígenes del monacato benedictino en
la Península Ibérica, vol. 1, León, 1973,
pp. 320-322.
18
Canon IV del Tercer Concilio de
Toledo.
19
Fuero Juzgo, lib. V, tít. I-II-III, pp.
34-36, en MARCELO MARTÍNEZ
ALCUBILLA, Códigos antiguos de
España, Madrid, 1885.
20
VALENTIN DE LA CRUZ, Patria
y altares. Las donaciones religiosas del
Conde Fernán González, Burgos, 1970,
p. 36.
21
Diploma de 6 de junio de 967. L.
SERRANO, Becerro gótico de Cardeña,
Silos, 1910,
doc. 21, pp. 28-29.

PEREIRA. Ambas están recogidas en
Juan
GIL,
Corpus
Scriptorum
Mozarabicorum, vol. 1, Madrid 1973,
pp. 7-14 y 15-54.
11
Está editada en sus dos
versiones por A. UBIETO ARTETA,
Valencia, 1971.
12
Ambas editadas por M. GÓMEZ
MORENO, «Las primeras crónicas de
la Reconquista», en Boletín de la
Academia de la Historia, núm. 100
(1932), pp. 600-609.
13
«La historiografía hispana desde
la invasión árabe hasta el año 1000»,
en De Isidoro al siglo XII. Ocho estudios
sobre la vida literaria peninsular,
Barcelona 1976, pp. 203-234.
14
Historia del Condado de Castilla,
v. 1, Madrid 1945, pp. 14-21; Historia de
España dirigida por R. Menéndez Pidal,
v. VI, Madrid, 1971, pp. 3-10.
15
Edic. de J. PÉREZ DE URBEL,
Madrid 1952.
16 J. F. RIVERA RECIO, «La
controversia adopcionista del siglo VIII
y la ortodoxia de la liturgia mozárabe»,
en Ephemerides Liturgicae, 41 (1943),
pp. 506-536; R. ABADAL Y DE
VINYALS, La batalla del adopcionismo
en la desintegración de la Iglesia
visigoda, Barcelona, 1949.
17 Antonio LINAJE CONDE, Orígenes
del monacato benedictino en la
Península Ibérica, vol. 1, León, 1973,
pp. 320-322.
18
Canon IV del Tercer Concilio de
Toledo.
19
Fuero Juzgo, lib. V, tít. I-II-III, pp.
34-36,
en
Marcelo
MARTÍNEZ
ALCUBILLA, Códigos antiguos de
España, Madrid, 1885.
20
Valentín DE LA CRUZ, Patria y
altares. Las donaciones religiosas del
Conde Fernán González, Burgos, 1970,
p. 36.
21
Diploma de 6 de junio de 967. L.
SERRANO, Becerro gótico de Cardeña,
Silos, 1910, doc. 21, pp. 28-29.

 22. La organización eclesiástica del
condado fue llevada a cabo por Fernán
González simultáneamente con la obra
política y militar. LUCIANO SERRANO,
“Fernán González y la Iglesia”, en
B.C.P.M.H., nº 84-85 (1943), p. 255.
23 Justo PÉREZ DE URBEL, El Conde
Fernán González, Burgos, 1970, p. 102.

24 «E quando el conde Ferrant
Gonçalez e los castellanos se vieron
fuera del poder del rey de León,
tovieron se por bien andantes e fueron
se para Burgos e ordenaron aquello que
entendían que los cumplía entre las
otras cosas cataron el fuero que avyan,
que pues que non obedesçian al rey de
León que non les amplia aquel fuero
...». Prólogo de la Colección de veinte
fazañas del ms. 431 de la BN, Ed. G.
SÁNCHEZ, «Para la historia de la
redacción del antiguo Derecho territorial
castellano», en AHDE, VI (1929), pp.
312-313.
25 «..ln loco qui dicitur Quintana,
iustaflumen Kabiensis et suburbio
Burgensis», doc. fechado el 1 de mayo
del 939, en L. SERRANO, Becerro
gótico de Cardeña, doc. 339, p. 348;
«...Baselica fundata est in superbio
dicunt Vurgos...», dac. fechado el 11 de
julio del 972, lbídem., doc. 331, p. 337.

26 GALO SÁNCHEZ, " Para la historia
de la redacción del antiguo Derecho

22. La organización eclesiástica del
condado fue llevada a cabo por Fernán
González simultáneamente con la obra
política y militar. Luciano SERRANO,
“Fernán González y la Iglesia”, en
B.C.P.M.H., nº 84-85 (1943), p. 255.
23 Justo PÉREZ DE URBEL, El Conde
Fernán González, Burgos, 1970, p. 102.
24 César GONZÁLEZ MINGUEZ,
“Castilla, De condado a reino” en las
Merindades de Castilla la Vieja en la
Historia
(Coordinador
Rafael
SÁNCHEZ DOMINGO), Medina de
Pomar, p. 19.
25 Ibídem, p. 20.
26 E. PASTOR DÍEZ DE GARAYO,
Castilla en el tránsito de la Antigüedad
al Feudalismo. Poblamiento, poder
político y estructura social. Del Arlanza
al Duero (siglos VII-XI), Valladolid,
1996.
27 «E quando el conde Ferrant
Gonçalez e los castellanos se vieron
fuera del poder del rey de León,
tovieron se por bien andantes e fueron
se para Burgos e ordenaron aquello que
entendían que los cumplía entre las
otras cosas cataron el fuero que avyan,
que pues que non obedesçian al rey de
León que non les amplia aquel fuero
...». Prólogo de la Colección de veinte
fazañas del ms. 431 de la BN, Ed. G.
SÁNCHEZ, «Para la historia de la
redacción del antiguo Derecho territorial
castellano», en AHDE, VI (1929), pp.
312-313.
28 «… In loco qui dicitur Quintana, iusta
flumen
Kabiensis
et
suburbio
Burgensis», doc. fechado el 1 de mayo
del 939, en L. SERRANO, Becerro
gótico de Cardeña, doc. 339, p. 348;
«...Baselica fundata est in superbio
dicunt Vurgos...», doc. fechado el 11 de
julio del 972, Ibídem., doc. 331, p. 337.
29 L.G. DE VALDEAVELLANO, Curso
de Historia de las Instituciones
Españolas, Madrid,1973, p. 501.
30 Galo SÁNCHEZ, " Para la historia de
la redacción del antiguo Derecho

 Territorial Castellano", en A.H.D.E., t.
VI, (1929), p. 265.
27 JUSTO PÉREZ DE URBEL, "Los
monjes españoles en los tres primeros
siglos de la Reconquista", en B.R.A.H".,
T. CI, Madrid 1932, pp. 23-113.

Territorial Castellano", en A.H.D.E., t.
VI, (1929), p. 265.
31 Justo PÉREZ DE URBEL, "Los
monjes españoles en los tres primeros
siglos de la Reconquista", en B.R.A.H".,
T. CI, Madrid 1932, pp. 23-113.