COTEJO DEL TRABAJO DE F. SUÁREZ BILBAO
“EL TRISTE EPÍLOGO DE LOS JUDÍOS ESPAÑOLES. EL EXILIO ITALIANO”
En el vol. CENTROS DE PODER ITALIANOS EN LA MONARQUÍA HISPÁNICA (SIGLOS XV-XVIII),
J. Martínez Millán y M. Rivero Rodríguez (Coords). Madrid 2010, pp, 99-161

F. Suárez Bilbao

Fuentes del plagio.
Se utiliza la letra “negrita” para señalar lo copiado literalmente por Suárez
Se utiliza la letra “cursiva” para indicar las coincidencias de sentido
Michele Luzzati, “La marcha hacia la Italia de las ciudades y de los príncipes”
en el vol. Los caminos del exilio. Actas. Segundos encuentros judaicos de
Tudela. 7, 8 y 9 de noviembre de 1995, Pamplona 1996, pp. 159-179.

Son muchos los estudios realizados durante los últimos años, en especial como
consecuencia de la conmemoración del quinto centenario de la expulsión de
judíos de la Península Ibérica sobre el destino de los prófugos que abandonaron
su tierra a finales del siglo XV, y sobre los conversos que siguieron
abandonándola durante los siglos siguientes(1).

La mayoría de los estudios realizados durante los últimos años (y
especialmente en concomitancia con el quinto centenario del destierro de
España) sobre la expulsión de los judíos de la península ibérica, se ha
enfocado principalmente sobre el destino de los prófugos que abandonaron su
tierra a finales del siglo XV, y sobre los conversos (o bien marrani) que
siguieron abandonándola durante los siglos siguientes(1).

Desde esta perspectiva se han evidenciado a menudo las dificultades que los
prófugos hallaron durante su destierro pero no se han buscado suficientemente
las causas de aquellas dificultades: tenemos que considerar el problema del
"destierro", de la Península Ibérica a finales del siglo XV no sólo desde el punto
de vista de los judíos y de los conversos que llegaron a las tierras del amparo, sino
también desde el punto de vista de los Estados a los cuales les ellos intentaron
trasladarse. (p. 99)

Desde esta perspectiva se han evidenciado a menudo las dificultades
que los prófugos hallaron durante su destierro pero, en mi opinión, no
se han buscado suficientemente las causas de aquellas dificultades:
tenemos que considerar el problema del "destierro", de la Península
Ibérica a finales del siglo XV (y también antes) no sólo desde el punto de
vista de los judíos y de los conversos que llegaron a las tierras del
amparo, sino también desde el punto de vista de los Estados a los
cuales les ellos intentaron trasladarse.

Nota 1.
1 M. Luzzati: "La marcha hacia la Italia de las ciudades y de los príncipes", en
Los caminos del exilio, II Encuentros Judaicos de Tudela, Gobierno de
Navarra, Pamplona 1996, 159-179, en especial p. 160.

 Cita el trabajo de Michele Luzzati que copia sin comillas. A continuación,
como se verá se reproduce casi íntegro el mencionado trabajo sin
entrecomillar y sin hacer referencias al dicho autor, como sucede en el
párrafo que va a continuación … “Desde esta perspectiva…”. Los dos párrafos
de Luzzati están en la p. 159, no en 160.
El siguiente párrafo del Suárez procede del trabajo de R. Bonfil señalado en la
siguiente columna:

Robert Bonfil, “Italia: un triste epílogo de la expulsión de los judíos de
España”, en el vol. Judíos. Sefarditas. Conversos. La expulsión de 1492 y sus
consecuencias, Angel Alcalá (ed.), Valladolid 1995, pp. 246-268.

La llegada de los desterrados de España a Italia ha sido uno de los temas favoritos
de la historiografía judía reciente (2). Al fin y al cabo era, al menos en teoría, un
lugar privilegiado para su establecimiento donde surgiría una intelectualidad
judía que produciría frutos como el Siglo de Oro, y una tierra, la más
ilustrada y floreciente de Europa (3). El sentido y las implicaciones últimas
del paradigma cambian, por supuesto, a medida que cambia la perspectiva
(pp. 99-100)

La llegada de los desterrados de España a Italia ha sido uno de los
temas
favoritos
de
la
historiografía
judía
reciente(1)
…………………………………….. Al fin y al cabo era, al menos en teoría, un
lugar privilegiado para su establecimiento donde surgiría una
intelectualidad judía que produciría frutos como el Siglo de Oro, y
una tierra, la más ilustrada y floreciente de Europa. El sentido y
las implicaciones últimas del paradigma cambian, por supuesto, a
medida que cambia la perspectiva.

Nota 2 de Suárez:

Nota 1 de Bonfil (p. 263).

Buena parte de las publicaciones surgieron con motivo de la
conmemoración del V Centenario; A. TOAFF: "The Jewish Communities of
Catalonia, Aragón and Castile in 16th Century Rome", en A. TOAFF y S.
SCHWARTZFUCHS (eds.): The Mediterranean and the jews. Banking,
Finance and International Trade (XVI-XVII Centuries), Ramat Gan 1989,
pp. 249-270; R. SEGRE: "Sephardic Settlements in Sixteenth-Century-Italy:
A Geographical Survey", Mediterranean Historical Review 6 (1991), pp. 112137; K. R. STOW: "Ethnic Rivalry or Melting Pot? The Edot in the Roman
Ghetto", judaism 41 (1992), pp. 286-296; B. RAVID: "An Introduction to the
Economie History of the Iberian Diaspora in the Mediterranean", Judaism 41
(992), pp. 267-285; R. BONFIL: "The History of the Spanish and Portuguese

He aquí algunas de las publicaciones recientes, estimuladas en parte por la
conmemoración del V Centenario; A. TOAFF: "The Jewish
Communities of Catalonia, Aragón and Castile in 16th Century
Rome", en A. TOAFF y S. SCHWARTZFUCHS (eds.): The
Mediterranean and the jews. Banking, Finance and International
Trade (XVI-XVII Centuries), Ramat Gan 1989, pp. 249-270; R.
SEGRE: "Sephardic Settlements in Sixteenth-Century-Italy: A
Geographical Survey", Mediterranean Historical Review 6 (1991),
pp. 112-137; K. R. STOW: "Ethnic Rivalry or Melting Pot? The Edot
in the Roman Ghetto", judaism 41 (1992), pp. 286-296; B. RAVID:
"An Introduction to the Economie History of the Iberian Diaspora

2

 Jews in Italy en H. BEINART (ed.): Moreshet Sepharad. The Sephardi Legacy,
Jerusalem 1992, II, pp. 217-239. Se trata el tema también con amplitud en el
número especial de la Rassegna Mensile di Israel, así como en las Actas del
Congreso de Potenza y Venosa, sept. 20-24, 1992: L'hebraismo dell'Italia
meridionale peninsulare dalle origini al 1541: societa, economia, cultura.

Nota 3 de Suárez:

Las obras clásicas son: C. ROTH: The jems in Me Renaissance,
Philadelphia 1959, y M. AVIGDOR SHULVAS: The Jews in the World
of the Renaissance, Leiden-Chicago 1973 (trad. del original hebreo:
New York 1955). Para una visión diferente, R. BONFIL: Gli ebrei in
Italia nell'epoca del rinascimento, Firenze 1991. También H.
TIROSH-ROTHSCHILD: "Jewish Culture in Renaissance Italy", Italia
9 (1990), pp. 63-96, y D. B. RUDERMAN (ed.): Essential Papers on
jemish Culture in Renaissance and Baroque Italy, New York 1992.
3

Los siguientes párrafos de Suárez Bilbao (p. 110-), proceden íntegramente de
M. Luzzati:

Es importante indicar brevemente cuál era la situación de Italia en el
momento de la llegada de los desterrados. Es evidente que Italia,
claramente con excepción de Sicilia y de Cerdeña que eran directos
dominios españoles, fue una de las metas preferidas por los judíos
desterrados de la Península Ibérica, por elementales razones geográficas y también porque, alrededor del año 1492, prácticamente en
cualquier parte de Italia, se permitía la estancia a los judíos.

in the Mediterranean", Judaism 41 (992), pp. 267-285; R. BONFIL:
"The History of the Spanish and Portuguese Jews in Italy en H.
BEINART (ed.): Moreshet Sepharad. The Sephardi Legacy,
Jerusalem 1992, II, pp. 217-239. Se trata el tema también con
amplitud en el número especial de la Rassegna Mensile di Israel,
así como en las Actas del Congreso de Potenza y Venosa, sept. 2024, 1992: L'hebraismo dell'Italia meridionale peninsulare dalle
origini al 1541: societa, economia, cultura.
Nota nº 2 de Bonfil:

Las obras clásicas son: Cecil. ROTH: The jems in Me
Renaissance (Philadelphia 1959), y Moses AVIGDOR
SHULVAS: The Jews in the World of the Renaissance,
(Leiden-Chicago 1973) (trad. [no revisada] del original
hebreo (New York 1955). Para una cuadro diferente, [R.
BONFIL]: Gli ebrei in Italia nell'epoca del rinascimento,
(Firenze 1991), trad. Ingle. De Anthony Oldcorn, en prensa (Univ. of
Californa Press). También Hava TIROSH-ROTHSCHILD:
"Jewish Culture in Renaissance Italy", Italia 9 (1990), pp.
63-96, y David B. RUDERMAN (ed.): Essential Papers on
jemish Culture in Renaissance and Baroque Italy, (New
York 1992).
Luzzati, pp.160-161

Es evidente que Italia, claramente con excepción de Sicilia y
de Cerdeña que eran directos dominios españoles, fue una
de las metas preferidas por los judíos desterrados de la
Península Ibérica evidentemente, por elementales razones
geográficas y también porque, alrededor del año 1492, casi
cualquier parte de Italia, se permitía a los judíos su estancia

A pesar de algunos episodios dramáticos, como por ejemplo el célebre A pesar de algunos episodios dramáticos, como por ejemplo

 proceso de 1475, a causa del supuesto asesinato de Simonino de
Trento, se trataba de un lugar tal y como se podía saber e imaginar en
los reinos de España, de Aragón, de Navarra y Portugal, de un
hebraísmo relativamente rico, económica y culturalmente hablando, y
bastante protegido de los ataques del mundo circundante, vivo, activo,
móvil, permeable, sobre todo suficientemente abierto hacia el exterior,
como para convertirse en un destino apetecible.

el célebre proceso de 1475, a causa del supuesto asesinato de
Simonino de Trento, se trataba de un lugar tal y como se
podía saber e imaginar en los reinos de España, de Aragón,
de Navarra y Portugal, etc., de un hebraísmo relativamente
rico, económica y culturalmente hablando, y bastante protegido de los ataques del mundo circundante, vivo, activo,
móvil, permeable, sobre todo suficientemente abierto hacia
el exterior.

En el siglo XV, en Italia, los médicos, los preceptores, o los rabinos la
mayoría de las veces eran de origen francés, alemán y español. Entre
los prestamistas, muchos provenían de tierras francesas y alemanas.
Además, con frecuencia se aprecia también la presencia en la sociedad
judía de pequeños artesanos, de servidores o incluso prostitutas
provenientes de Francia, de Alemania y hasta de Polonia. Italia era
desde el punto de vista judío un crisol de procedencias.

En el siglo XV, en Italia, por ejemplo, los médicos, los
preceptores, o los rabinos la mayoría de las veces eran de
origen francés, alemán y español. Entre los prestamistas,
muchos provenían de tierras francesas y alemanas. Además,
muy frecuentemente se nota también la presencia en la
sociedad judía de pequeños artesanos, de servidores o
incluso prostitutas provenientes de Francia, de Alemania y
hasta de Polonia.

Los judíos italianos se trasladaban frecuentemente fuera de su país,
en primer lugar para realizar peregrinaciones a Palestina, comúnmente pasando por Egipto, como lo atestiguan algunos casos de
personajes famosos, como por ejemplo: Isaco de Emanuele de Pisa,
Meschullam de Volterra y Obadía de Sforno. Y tampoco faltan
testimonios sobre viajes o proyectos de viajes de judíos hacia la
Península Ibérica, como en el caso de un contrato florentino del año
1468 (estipulado por el notario Ser Piero de Antonio Da Vinci, padre de
Leonardo), que registra un compromiso entre tres judíos, dos de los
cuales residentes en Florencia y uno en Volterra, que querían hacer un
viaje a Cataluña embarcándose en una de las galeras florentinas que
navegaban entre Pisa y Barcelona4. Se trata de un documento que
confirma, si es necesario hacerlo, que las tierras ibéricas no eran ajenas a
los horizontes de los judíos italianos y viceversa (p. 100-101)

Los judíos italianos se trasladaban frecuentemente fuera de
su país, en primer lugar para realizar peregrinaciones a
Palestina, comúnmente pasando por Egipto, como lo atestiguan algunos casos de personajes famosos, como por ejemplo: Isaco de Emanuele de Pisa, Meschullam de Volterra y
Obadía de Sforno. Y tampoco faltan testimonios sobre viajes o
proyectos de viajes de judíos hacia la Península Ibérica, como
en el caso de un contrato florentino del año 1468 (estipulado
por el notario Ser Piero de Antonio Da Vinci, padre de
Leonardo), que registra un compromiso entre tres judíos, dos
de los cuales residentes en Florencia y uno en Volterra, que
querían hacer un viaje a Cataluña embar-cándose en una de
las galeras florentinas que navegaban entre Pisa y Barcelona.
Se trata de un documento que confirma, si es necesario
hacerlo, que las tierras ibéricas no eran ajenas a los hori-

 zontes de los judíos italianos y viceversa (p. 160.161)

Es verdad que (excepto en el ámbito de los cambios culturales)
hasta ahora no se ha indagado bastante a fondo sobre las relaciones
que los judíos ibéricos tuvieron con los judíos italianos antes del año
1492; también es verdad que sabemos muy poco de los viajes y de las
estancias de los judíos italianos en la Península Ibérica. Pero, incluso
sin remontarse demasiado en el tiempo, (por ejemplo las estancias
italianas de Benjamín de Tudela y de Abraham Ibn Ezra, durante el
siglo XII), es posible reunir, por lo que concierne al siglo XIV y el siglo
XV, una gran cantidad de testimonios publicados y no publicados sobre
las relaciones entre ambas y, sobre todo, con los viajes a Italia por parte
de los judíos que provenían de la Península Ibérica….

Es verdad que (excepto en el ámbito de los cambios
culturales) hasta ahora no se ha indagado bastante a fondo
sobre las relaciones que los judíos ibéricos tuvieron con los
judíos italianos antes del año 1492; también es verdad que
sabemos muy poco de los viajes y de las estancias de los
judíos italianos en la Península Ibérica. Pero, incluso sin
remontarse demasiado en el tiempo, (y citar por ejemplo las
estancias italianas de Benaiamino de Tudela y de Avraam Ibn
Ezra, durante el siglo XII), es posible reunir, por lo que
concierne al siglo XIV y el siglo XV, una gran cantidad de
testimonios publicados y no publicados sobre las relaciones
entre las dos áreas y, sobre todo, la frecuentación de Italia por
parte de los judíos que provenían de la Península Ibérica.

……Cabe recordar el caso de Isaac Abrabanel 5, quien, en 1475, encargó
a los embajadores del rey de Portugal, Alfonso V, en la corte del papa
Sixto IV que llevasen como regalo una esclava negra a Vitale de Isaco
de Pisa, por la cual el judío pagó la debida gabela, como atestiguan
también los registros fiscales de Pisa. Entre el mismo Vitale y
Abrabanel existía intercambio de manuscritos y una correspondencia
epistolar bastante regular.

Para citar un ejemplo más, se puede recordar el caso de Isaac
Abrabanel5, quien, en 1475, encargó a los embajadores del rey
de Portugal, en la corte del papa Sixto IV que llevasen como
regalo una esclava negra a Vitale de Isaco de Pisa, por la cual
el judío pagó la debida gabela, como atestiguan también los
registros fiscales de Pisa. Entre el mismo Vitale y Abrabanel
existía intercambio de manuscritos y una correspondencia
epistolar bastante regular.

[Suárez Bilbao introduce una breve párrafo sacado de Netanyahu y
continua reproduciendo a Luzzati]:
Pero a pesar de estos contactos y de la presencia en Italia de un cierto
número de judíos españoles y portugueses, la mayor parte de los judíos
residentes en la Península Ibérica no tendrían alrededor del año 1492
una idea precisa de las condiciones de vida de los judíos en Italia.

Pero a pesar de estos contactos y de la presencia en Italia de
un cierto número de judíos españoles y portugueses, no es
evidente que la mayor parte de los judíos residentes en la
Península Ibérica no tendrían alrededor del año 1492 una idea

 precisa de las condiciones de vida de los judíos en Italia.
Nota 4: Cita el trabajo de Luzzati que viene reproduciendo literalmente
de forma íntegra

Más adelante (p. 102), Suárez Bilbao prosigue en el segundo párrafo y Luzzati, pgs. 162-163
siguientes reproduciendo a Luzzati (p. 162)
La verdadera realidad de las condiciones de los judíos en Italia,
durante los últimos años de la Edad Media, tenemos que encuadrarla en el
problema más general del tratamiento de los forasteros en las ciudades y en
los Estados Italianos y en el de la ciudadanía, dos temas que en los últimos
años han tenido un relieve importante en las investigaciones de los
medievalistas italianos. Estos han puesto de manifiesto las grandes
dificultades que encontraban los forasteros para integrarse en las ciudades y
en los Estados de la península italiana, aún cuando proviniesen del interior
de Italia, e incluso localidades y de áreas colindantes con las áreas de
inmigración (p. 102)

La realidad de fondo de las condiciones de los judíos en Italia,
durante los últimos años de la Edad Media, tenemos que
encuadrarla en el problema más general del tratamiento de los
forasteros en las ciudades y en los Estados Italianos y en el de la
ciudadanía, dos temas que en los últimos años han tenido un
relieve importante en las investigaciones de los medievalistas
italianos. Estos han verificado concordemente las grandes dificultades que encontraban los forasteros para integrarse en las
ciudades y en los Estados de la península, aún cuando proviniesen
del interior de Italia, e incluso localidades y de áreas colindantes
con las áreas de inmigración. (p. 162)

En todos los numerosos y pequeños Estados existentes en Italia durante
la segunda mitad del siglo XV, todavía no se había llegado a una organización
política estable ni centralista. En especial, eran aún muy fuertes, no sólo en
las ciudades, sino también en modestas localidades agrarias, las tradiciones
de autonomía de origen comunal y feudo-señorial. Casi cada centro urbano o
semiurbano (y hablamos de concentraciones demográficas que tal vez no
superaban los mil habitantes), mantenía prerrogativas, ordenamientos y
formas de autogestión garantizadas por específicos estatutos que los
gobiernos centrales, aunque fuesen monárquicos, principescos o señoriales,
no podían violar fácilmente9.

En todos los numerosos y pequeños Estados existentes en
Italia durante la segunda mitad del siglo XV, todavía no se había
llegado a una organización política estable ni centralista. En
especial, eran aún muy fuertes, no sólo en las ciudades, sino
también en modestas localidades agrarias, las tradiciones de
autonomía de origen comunal y feudo-señorial. Casi cada centro
urbano o semiurbano (y hablamos de concentraciones demográficas que tal vez no superaban los mil habitantes), mantenía
prerrogativas, ordenamientos y formas de autogestión garantizadas por específicos estatutos que los gobiernos centrales,
aunque fuesen monárquicos, principescos o señoriales, no podían
violar fácilmente.

Nota 9: cita Luzzati, a quien copia literalmente sin entrecomillar

 Dichos estatutos preveían normas muy rígidas para reconocer la
ciudadanía y distinguían cuidadosamente los derechos de los diferentes
niveles de la población. En algunos casos se prohibía a los forasteros la
compra de bienes inmuebles y, casi en todas partes, la pena establecida para
este delito recaía tanto en el desterrado como en el ciudadano. No sólo eso,
sino que una de las principales competencias de los órganos de autogestión
local era el derecho a pronunciarse sobre la acogida de los forasteros. Según
los diferentes lugares había distintas soluciones, pero con un denominador
común: el establecimiento de un cupo y la contención de los forasteros.

Dichos estatutos preveían normas muy rígidas en tema de
ciudadanía y distinguían cuidadosamente los derechos de los
diferentes niveles de la población. Para citar dos ejemplos, en algunos
casos se prohibía a los forasteros la compra de bienes inmuebles y,
casi en todas partes, la pena pecuniaria establecida para este delito
recaía tanto en el desterrado como en el ciudadano. No sólo eso, sino que
una de las principales competencias de los órganos de autogestión
local era el derecho a pronunciarse sobre la acogida de los
forasteros. De un sitio a otro se registraba claramente un gran número de
diferentes soluciones, pero con un denominador común: el
establecimiento de un cupo y la contención de los forasteros.

Su "status" jurídico sufrió importantes variaciones según las actividades
profesionales que realizaban, según las localidades que los hospedaban y las
concretas contingencias político-religiosas. En general, sobre todo en cuanto
prestamistas, aunque no exclusivamente, pudieron gozar de tratamientos
relativamente favorables y, en algunos casos, llegaron a conseguir la ciudadanía
o, mejor dicho, uno de los niveles de la ciudadanía previstos en las distintas
ciudades. (p. 103)

Su "status" jurídico sufrió importantes variaciones según las
actividades profesionales que realizaban, según las localidades que
los hospedaban y las concretas contingencias político-religiosas. En
general, sobre todo en cuanto prestamistas, aunque no exclusivamente, pudieron gozar de tratamientos relativamente favorables
y, en algunos casos, llegaron a conseguir la ciudadanía o, mejor
dicho, uno de los niveles de la ciudadanía previstos en las distintas
ciudades. (p. 163)

Los judíos italianos tuvieron la posibilidad de aprovecharse de la
rivalidad entre los diferentes territorios que un mismo Estado tenía para
obtener condiciones más ventajosas o para ponerse a buen seguro en caso de
que se sintieran amenazados. Aunque hubieran llegado a una expulsión
generalizada de todos los judíos de un Estado, no era difícil encontrar otro
inmediatamente colindante, dispuesto a acogerlos: basta mirar un mapa
político italiano de finales de siglo XV y principios del siglo XVI 10, para darse
cuenta por ejemplo, de que los judíos instalados en la Toscana, huyendo de
un Estado a otro, podían refugiarse no sólo en las otras regiones, sino
también en el interior de la misma Toscana, porque además del Estado
florentino, también la república de Siena, la de Lucca, la de Génova, los
Señores de Piombino, los Duques d'Este y también algunos feudatarios, entre
los cuales se encontraba el Marqués de Massa y Carrara, tenían jurisdicción
en Toscana. (p. 103)

Luego tuvieron la posibilidad de aprovecharse de los contrastes o
del espíritu de la rivalidad entre los diferentes centros que un
mismo Estado tenía para obtener condiciones más ventajosas o
para ponerse a buen seguro en caso de que se sintieran amenazados. Aunque hubieran llegado a una expulsión generalizada de
todos los judíos de un Estado, no era difícil encontrar otro inmediatamente colindante, dispuesto a acogerlos: basta mirar un
mapa político italiano de finales de siglo XV y principios del siglo
XVI10, para darse cuenta por ejemplo, de que los judíos instalados
en la Toscana, huyendo de un Estado a otro, podían refugiarse no
sólo en las otras regiones, sino también en el interior de la misma
Toscana, porque además del Estado florentino, también la
república de Siena, la de Lucca, la de Génova, los Señores de
Piombino, los Duques d'Este y también algunos feudatarios, entre

 los cuales se encontraba el Marqués de Massa y Carrara, tenían
jurisdicción en Toscana. (p. 163)
En estas condiciones se puede hablar —excepto en algunos casos como
la ciudad de Roma y de Sicilia— de un "modelo" italiano de asentamiento
judío; un asentamiento disperso, diseminado, capilar, y sustancialmente
superpuesto a las tanto pequeñas como grandes autonomías locales que
caracterizaban Italia en el momento del tránsito de la Edad Media al
Renacimiento. Y no olvidemos que también los judíos, por lo menos los
prestamistas, participaban activamente en la construcción de estas "islas
inmunizadas" cuando pedían y obtenían el monopolio del préstamo de una
determinada localidad, excluyendo de esta manera el asentamiento de otros
correligionarios dedicados a la misma actividad. Pero este "modelo" de
asentamiento podía sobrevivir y funcionar con una sola condición: que no
sobrepasaran cierto número que las poblaciones locales ponían como límites
insuperables. (pp. 103-104)

En estas condiciones se puede hablar —excepto en algunos
casos como la ciudad de Roma y de Sicilia— de un "modelo"
italiano de asentamiento judío; un asentamiento disperso,
diseminado, capilar, y sustancialmente superpuesto a las tanto
pequeñas como grandes autonomías locales que caracterizaban
Italia en el momento del tránsito de la Edad Media al Renacimiento. Y no olvidemos que también los judíos, por lo menos los
prestamistas, participaban activamente en la construcción de
estas "islas inmunizadas" cuando pedían y obtenían el monopolio
del préstamo de una determinada localidad, excluyendo de esta
manera el asentamiento de otros correligionarios dedicados a la
misma actividad. Pero este "modelo" de asentamiento podía sobrevivir y funcionar con una sola condición: que no sobrepasaran
cierto número que las poblaciones locales ponían como límites
insuperables. (pp. 163-164)

El verdadero límite de este tratamiento en principio favorable de los
judíos y de su relativa libertad de desplazamiento en Italia era el de su
cuantía. La presión demográfica, en tiempos tan convulsos se convirtió en
una clara muestra del antijudaismo en Italia. Los mismos protagonistas de la
tragedia tuvieron consciencia de ello; así lo dejo escrito Obadía de Bertinoro,
en una carta enviada desde Tierra Santa, al referirse a su traslado a finales del
siglo XV de una pequeña ciudad de Umbria a Jerusalén, revelando indirecta e
involuntariamente una de las muchas caras de la judíofobia de los cristianos
de Italia.

El verdadero y fuerte límite del tratamiento bastante favorable de
los judíos y de su relativa libertad de desplazamiento en Italia era
el de los números. Las mismas personas
interesadas tuvieron
consciencia de ello; si es cierto lo que Obadía de Bertinoro, trasladado a
finales del siglo XV de un pequeña ciudad de Umbria a Jerusalén nos revela,
en una carta enviada desde Tierra Santa, indirecta e involuntariamente, una de las muchas caras de la judíofobia de los
cristianos de Italia.

En esa carta compara la situación en Italia con lo que se vive en
Palestina, donde no sólo constata que los "musulmanes no persiguen
absolutamente a los judíos", sino que cuenta que "si se ven muchos judíos
juntos, no les molesta", todo lo contrario de lo que sucedía en Italia, en donde
los judíos tenían más de una razón para temer la superpoblación, y oponerse

Hablando de Palestina, no sólo constata que los "musulmanes no
persiguen absolutamente a los judíos", sino que cuenta que "si se
ven muchos judíos juntos, no les molesta". Evidentemente todo lo
contrario de lo que sucedía en Italia, en donde los judíos tenían
más de una razón para mantenerse por debajo de ciertos números, más

 a las inmigraciones en masa de sus correligionarios. Los judíos italianos, de
hecho, no estaban preparados y no tenían la posibilidad de oponerse a las
consecuencias de la tragedia que había afectado al hebraísmo sefardí.

de una razón para temer, malthusianamente, la superpoblación y
oponerse a las inmigraciones en masa de sus correligionarios. Los
judíos italianos, de hecho, no estaban preparados y, diría yo, no
tenían la posibilidad de oponerse a las consecuencias de la
tragedia que había afectado al hebraísmo sefardita

Además, durante los últimos decenios del siglo XV, especialmente por
iniciativa de los "Menores Observantes"11 en Italia, se había desencadenado una
campaña antijudía que, aunque contrarrestada por los gobiernos de los
diversos Estados y por el Estado Pontificio mismo con cierta decisión, había
calado en muchos niveles de población. Basta pensar que uno de los mayores
historiadores y pensadores políticos de la época, Francesco Guicciardini, que
alrededor del año 1512 fue abogado de los judíos florentinos, no dudó en elogiar
a los Reyes Católicos por haber tomado la iniciativa de haber expulsado a los
judíos de todos sus reinos.

Además, durante los últimos decenios del siglo XV, especialmente por iniciativa de los "Menores Observantes" en Italia, se
había desencadenado una campaña antijudía que, aunque contrarrestada por los gobiernos de los diversos Estados y por el
Estado Pontificio mismo con cierta decisión, había tocado muchos
niveles de población. Basta pensar que uno de los mayores historiadores y pensadores políticos de la época, Francesco Guicciardini,
que alrededor del año 1512 fue abogado de los judíos florentinos, no
dudó en elogiar a los Reyes Católicos por haber tomado la iniciativa
de haber expulsado a los judíos de todos sus reinos.

En la nota 11, Suárez Bilbao señala que la información la ha obtenido del libro
de H. H. Ben-Sasson, Historia del pueblo judío…,II, p. 680, cuando en
realidad está copiando literalmente a Luzzati como se puede comprobar
En semejante situación de equilibrio inestable, los judíos italianos veían
próxima la amenaza de persecución e incluso de expulsión. Esto debió de
provocar una terrible decepción para aquellos judíos de la Península Ibérica
que optaron por asentarse en un lugar que hasta hacía bien poco se les había
presentado como hospitalario (pp. 104-105).

En semejante situación de equilibrio inestable, los judíos
italianos aún más conscientes de que la amenaza de la persecución y de
expulsión era inminente hasta en su mismo país, el hecho de elegir Italia
como lugar de amparo significaba, para los desterrados de la Península
Ibérica durante el último tercio del siglo XV, encontrar una desilusión tanto
más amarga, cuanto mayor era la idea de que la península, desde lejos,
podía parecer hospitalaria para los judíos (p, 165)

Después de haber reproducido con total fidelidad las primera páginas del
trabajo de Luzzati, Suárez Bilbao pasa a hacer lo propio con el trabajo de
Bonfil ya citado.

Bonfil, p. 247

En estas circunstancias la llegada de los judíos hispanos se percibe

….. ya que aquél [el hecho de la llegada de los exiliados] se percibe

 inmediatamente como "enorme oleada". Así, la tragedia se engrandece y se
concreta. De inmediato aparece Italia como el primero y más importante de
los destinos de los refugiados, más que el Norte de África e incluso Portugal,
que podía ser alcanzada por tierra. Las cifras son elocuentes. Casi todas se
toman del estudio, un tanto anticuado pero eminentemente serio, del
archivero Nicola Ferorelli, quien publicó sus hallazgos en 1915 12. Usando un
considerable número de documentos, algunos ya irreparablemente perdidos,
Ferorelli formó la impresión de una vasta horda de inmigrantes. Revisemos
algunos de sus cálculos. Según un documento de la Chancillería Real, los
judíos residentes en el Reino de Nápoles pagaban un impuesto irregular de
6.000 ducados en 1493, 1494 y quizás también en 1495, de los cuales 2.000
eran abonados por los más establecidos y el resto, hasta 4.000, por los
llegados de lugares como Sicilia y España. Por lo tanto, concluyó Ferorelli, si
esos extranjeros pagaban el doble que los judíos residentes de antiguo, tenían
que ser el doble que éstos. Otro documento fechado en 1494 muestra que los
judíos españoles pagaban 1.800 ducados a las arcas reales. Continuando su
línea de razonamiento, Ferorelli decidió que tal suma era la porción
correspondiente a los judíos españoles, a saber, la mitad de aquellos 4.000
ducados, lo que implicaría que correspondían a la mitad de los llegados al
Reino de Nápoles. Un tercer documento menciona la suma de 1.050 ducados
pagados por los judíos de la Campagna (Terra di Lavoro) con ocasión de la
boda de Beatriz de Aragón en 1475. Como se sabe que también los cristianos
fueron grabados entonces a base de cierta cantidad por casa, y suponiendo
que judíos y cristianos lo fueron por igual, el número de hogares judíos se
determinaría dividiendo 1.050 por la suma impuesta a cada hogar cristiano.
Multiplicando por cinco, como suele hacerse en tales casos, se llega a unas
14.580 personas, a las que es razonable añadir cierta población flotante y
pobre, que estaba exenta de impuestos. Por este método de cálculo Ferorelli
determinó el número de judíos de la Campagna en relación a otras partes de
la Italia del sur y llegó a un total de 46.894, que redondeó hasta 50.000 para
incluir a los pobres. (p. 105). La conclusión era evidente: si los recién
llegados eran el doble de los ya asentados, y si éstos comprendían 50.000
personas, entonces aquéllos tuvieron que ser unos 100.000, de los cuales algo
menos de la mitad tuvieron que ser de origen español y el resto sicilianos. En
total, parecería que unos 150.000 judíos tenían que habitar por entonces en
167 localidades del sur de Italia enumeradas por Ferorelli en una lista
impresionante13. Tal cifra de 100.000 recién llegados, que no tendría en

inmediatamente como "enorme oleada". Así, la tragedia se
engrandece y se concreta…… De inmediato aparece Italia como el
primero y más importante de los destinos de los refugiados, más
que el Norte de África e incluso Portugal, que podía ser alcanzada
por tierra. Las cifras son elocuentes. Casi todas se toman del
estudio, un tanto anticuado pero eminentemente serio, del
archivero Nicola Ferorelli, quien publicó sus hallazgos en 191512.
Usando un considerable número de documentos, algunos ya
irreparablemente perdidos, Ferorelli formó la impresión de una
vasta horda de inmigrantes. Revisemos algunos de sus cálculos.
Según un documento de la Chancillería Real, los judíos residentes
en el Reino de Nápoles pagaban un impuesto irregular de 6.000
ducados en 1493, 1494 y quizás también en 1495, de los cuales
2.000 eran abonados por los más establecidos y el resto, hasta
4.000, por los llegados de lugares como Sicilia y España. Por lo
tanto, concluyó Ferorelli, si esos extranjeros pagaban el doble que
los judíos residentes de antiguo, tenían que ser el doble que éstos.
Otro documento fechado en 1494 muestra que los judíos españoles
pagaban 1.800 ducados a las arcas reales. Continuando su línea de
razonamiento, Ferorelli decidió que tal suma era la porción
correspondiente a los judíos españoles, a saber, la mitad de aquellos 4.000 ducados, lo que implicaría que correspondían a la
mitad de los llegados al Reino de Nápoles. Un tercer documento
menciona la suma de 1.050 ducados pagados por los judíos de la
Campagna (Terra di Lavoro) con ocasión de la boda de Beatriz de
Aragón en 1475. Como se sabe que también los cristianos fueron
grabados entonces a base de cierta cantidad por casa, y suponiendo que judíos y cristianos lo fueron por igual, el número de
hogares judíos se determinaría dividiendo 1.050 por la suma
impuesta a cada hogar cristiano. Multiplicando por cinco, como
suele hacerse en tales casos, se llega a unas 14.580 personas, a las
que es razonable añadir cierta población flotante y pobre, que
estaba exenta de impuestos. Por este método de cálculo Ferorelli
determinó el número de judíos de la Campagna en relación a otras
partes de la Italia del sur y llegó a un total de 46.894, que
redondeó hasta 50.000 para incluir a los pobres. (pp. 247-248). La
conclusión era evidente: si los recién llegados eran el doble de los

 cuenta los desembarcados al norte de Nápoles, ha sido repetida desde
entonces sin ni siquiera ponerla en duda en serio, porque, entre otras cosas,
parecería concordar perfectamente con las que los desterrados mismos
corrientemente mencionarían. (p. 106)

ya asentados, y si éstos comprendían 50.000 personas, entonces
aquéllos tuvieron que ser unos 100.000, de los cuales algo menos
de la mitad tuvieron que ser de origen español y el resto sicilianos.
En total, parecería que unos 150.000 judíos tenían que habitar por
entonces en 167 localidades del sur de Italia enumeradas por
Ferorelli en una lista impresionante13. Tal cifra de 100.000 recién
llegados, que no tendría en cuenta los desembarcados al norte de
Nápoles, ha sido repetida desde entonces sin ni siquiera ponerla
en duda en serio, porque, entre otras cosas, parecería concordar
perfectamente con las que los desterrados mismos corrientemente
mencionarían.

Notas de Suárez Bilbao:

Notas de Bonfil:

N. FERORELLI: Gli ebrei nell'ltalia meridionale dall'eta romana al 12 Nicola. FERORELLI: Gli ebrei nell'ltalia meridionale
secolo XVIII, Torino 1915 [reimpresiones: Forni, Bolonia 1966, y dall'eta romana al secolo XVIII, Torino 1915 [reimpresiopuesto al día por Filena Patroni Griffi, Dick Peerson, Napoli 1990].
nes: Forni, Bolonia 1966, y puesto al día por Filena Patroni
Griffi, Dick Peerson, Napoli 1990].

12

13

Ibídem, Napoli 1990, p. 97.

[Cambia la nota de Bonfil… para despistar…]
Y prosigue Suárez Bilbao (p. 106 párrafo 2º) reproduciendo el trabajo de
Bonfil literalmente sin ningún escrúpulo:
No obstante, parece obvio que es necesario revisar radicalmente esos
números y corregirlos. Ya hace varios años, por ejemplo, señalaron en sus
obras Attilio Milano, Eliayahu Ashtor y Carmelo Trasselli que a todas luces se
antoja establecido que poco antes de 1492 el número total de judíos
residentes en Sicilia no pasaba de entre 30.000 y 35.000, y que su gran
mayoría se habían convertido y se quedaron en el mismo lugar14. En
consecuencia, incluso suponiendo que los exilados sicilianos formaban el
grueso de los llegados al Reino de Nápoles, nada justifica que fueran 50.000,
como hizo Ferorelli. De hecho, no tiene sentido en absoluto suponer que los
judíos pagaban la misma cantidad de impuestos que los cristianos, o que los

13 Op.

cit, p. 96-98.

Bonfil, pp. 248-249.

No obstante, parece obvio que es necesario revisar
radicalmente esos números, ante todo, las hipótesis de Ferorelli, y
corregirlos. Ya hace varios años, por ejemplo, señalaron en sus
obras Attilio Milano, Eliayahu Ashtor y Carmelo Trasselli que a
todas luces se antoja establecido que poco antes de 1492 el número
total de judíos residentes en Sicilia no pasaba de entre 30.000 y
35.000, y que su gran mayoría se habían convertido y se quedaron
en el mismo lugar(6). En consecuencia, incluso suponiendo que
los exilados sicilianos formaban el grueso de los llegados al Reino
de Nápoles, nada justifica que fueran 50.000, como hizo Ferorelli.

 recién llegados pagaban tanto como los antiguos residentes. Más aún, no hay
base real alguna para determinar en número de personas por hogar; y, en
todo caso, recientes estudios llevados a cabo en otros niveles mueven no sólo
a rechazar las cifras de Ferorelli, sino también sus cálculos15. Recientes
estudios sobre la población judía del Reino de Nápoles confirman los recelos
que podían abrigarse intuitivamente en las publicaciones anteriores16.

De hecho, no tiene sentido en absoluto suponer que los judíos
pagaban la misma cantidad de impuestos que los cristianos, o que
los recién llegados pagaban tanto como los antiguos residentes.
Más aún, no hay base real alguna para determinar en número de
personas por hogar; y, en todo caso, recientes estudios llevados a
cabo en otros niveles mueven no sólo a rechazar las cifras de
Ferorelli, sino también sus cálculos(7). Recientes estudios sobre la
población judía del Reino de Nápoles confirman los recelos que
podían abrigarse intuitivamente en las publicaciones anteriores(8).

Notas de Suáez Bilbao:

Notas de Bonfil:

14 A. MILANO: "The Number of the Jews in Sicily at the Time of their
Expulsion in 1492", Jewish Social Studies 15 (1953), pp. 25-32; C.
TRASSELLI: "Sull'espulsione degli ebrei dalla Sicilia", Annali della Faccolta
di Economia e Commercio. Universita di Palermo 8 (1954); y "Sulla
diffusione degli ebrei e sull' importanza della cultura e della lingua ebraica in
Sicilia particolamente in Trapani e in Palermo nel seco XV", Bolletino del
Centro di Studi Filologici e Linguistici Siciliani 2 (1954), pp. 376-382; "Sugli
Ebrei in Sicilia", Nuovi Quaderni del Meridione 7 (1969), pp. 41-51; E.
ASHTOR: "La fin du judaisme sicilien", Revue des Etudes juives 142 (1983),
pp. 323-347.

6 Attilio MILANO: "The Number of the Jews in Sicily at the Time of
their Expulsion in 1492", Jewish Social Studies 15 (1953), pp. 2532; Carmelo TRASSELLI: "Sull'espulsione degli ebrei dalla
Sicilia", Annali della Faccolta di Economia e Commercio.
Universita di Palermo 8 (1954); y "Sulla diffusione degli ebrei e
sull' importanza della cultura e della lingua ebraica in Sicilia
particolamente in Trapani e in Palermo nel seco XV", Bolletino del
Centro di Studi Filologici e Linguistici Siciliani 2 (1954), pp. 376382; "Sugli Ebrei in Sicilia", Nuovi Quaderni del Meridione 7
(1969), pp. 41-51; Eliyahu ASHTOR: "La fin du judaisme sicilien",
Revue des Etudes juives 142 (1983), pp. 323-347.

Ver, por ejemplo, A. I. PINI: "Famiglie, insediamenti e banchi ebraici a
Bologna e nel Bolognese nella seconda meta del Trecento", en S. BOESCH
GAJANO y M. LUZZATI (eds.): Ebrei in Italia, Quademi Storici 54 (1983), pp.
783-814. Según los cálculos de Pini el término medio de hijos de las familias
judías era 1,52, el mismo que el de las cristianas (p. 790).
16 A. PETRALIA presentó sus hallazgos primero en las Actas del congreso de
Potenza y Venosa, sept. 20-24, 1992: L'hebraismo dell'Italia meridionale
peninsulare dalle origini al 1541: societa, economía, cultura.
[Suárez Bilbao toma la referencia completa que Bonfil ya citaba en la nota 1

7Ver,

15

por ejemplo, Antonio Ivan. PINI: "Famiglie, insediamenti e banchi
ebraici a Bologna e nel Bolognese nella seconda meta del Trecento", Ebrei in
Italia ed por Sofia BOESCH GAJANO y Michelle LUZZATI, , Quademi Storici
54 (1983), pp. 783-814. Según los cálculos de Pini el término medio de hijos de
las familias judías era 1,52, el mismo que el de las cristianas (p. 790).
8 A. PETRALIA presentó sus hallazgos primero en el congreso L'hebraismo
dell'Italia meridionale … (nota 1)

 de su trabajo, in fine]
Sigue Suárez copiando a Bonfil en su pp. 107-108

Bonfil pp. 248-249

Es también evidente la vinculación sustancial entre los cálculos de
refugiados en suelo italiano y los de la totalidad de judíos españoles en
vísperas de la expulsión, cuya cantidad tradicional también ha sido sometida
recientemente a dudas más que justificadas17. Y además parece que, tanto en
Sicilia como en España, muchos judíos se quedaron como cristianos tras
bautizarse, no siempre voluntariamente. De hecho, algunos cronistas
mencionan casos de judíos que no se embarcaron dentro de los términos del
decreto, por lo cual debieron elegir entre conversión y muerte18. Aún está por
escribir la tragedia de los que, al ser pobres, no podían pagar el pasaje19, y la
de los minusválidos abandonados por los judíos en su fuga, superando el mito
del heroísmo que se ha extendido compasivamente sobre ella20. En todo caso,
para quienes persistieron en su determinación de seguir siendo judíos y
lograron tomar la senda del exilio; es razonable asumir que muchos
prefirieron el camino de Portugal, especialmente los de Castilla. Otros, la
mayoría, quizá, de las regiones sureñas de la península, se dirigieron al norte
de Africa 21; y es normal que la opción italiana fuera preferida por los judíos
de las regiones levantinas, particularmente los de Aragón, Valencia y
Cataluña. Los barcos zarparon sobrecargados de pasaje, tal y como lo
confirman los contratos descubiertos entre escrituras notariales del Reino de
Valencia22. A veces llevaban más de 1.000 pasajeros, aunque las cifras
fluctúan entre los trescientos y los cuatrocientos pasajeros. Según esos documentos unas 10.000 personas estaban dispuestas a salir para Pisa, Nápoles y
Berbería (Orán, Bujía, Túnez y Argelia). Aun concediendo que la documentación de que disponemos es incompleta, dicha cifra resulta casi igual a la que
historiadores modernos han calculado para la entera población de esas
respectivas regiones. Mientras se descubren ulteriores datos de una
investigación de archivo podemos suponer, doblando el número que surge
de esa documentación disponible, que entre 10 y 15 mil exilados eligió Italia.
Las inexactitudes debidas a esa hipótesis se deberán probablemente más a
su exceso que a otro motivo.

Es también evidente la vinculación sustancial entre los
cálculos de refugiados en suelo italiano y los de la totalidad de
judíos españoles en vísperas de la expulsión, cuya cantidad
tradicional también ha sido sometida recientemente a dudas más
que justificadas 17. Y además parece que, tanto en Sicilia como en
España, muchos judíos se quedaron como cristianos tras
bautizarse, no siempre voluntariamente. De hecho, algunos cronistas mencionan casos de judíos que no se embarcaron dentro de
los términos del decreto, por lo cual debieron elegir entre
conversión y muerte18. Aún está por escribir la tragedia de los que,
al ser pobres, no podían pagar el pasaje19, y la de los minusválidos
abandonados por los judíos en su fuga, superando el mito del
heroísmo que se ha extendido compasivamente sobre ella20. En
todo caso, para quienes persistieron en su determinación de
seguir siendo judíos y lograron tomar la senda del exilio; es
razonable asumir que muchos prefirieron el camino de Portugal,
especialmente los de Castilla. Otros, la mayoría, quizá, de las
regiones sureñas de la península, se dirigieron al norte de
Africa21; y es normal que la opción italiana fuera preferida por los
judíos de las regiones levantinas, particularmente los de Aragón,
Valencia y Cataluña. Los barcos zarparon sobrecargados de
pasaje, tal y como lo confirman los contratos descubiertos entre
escrituras notariales del Reino de Valencia22. A veces llevaban
más de 1.000 pasajeros, aunque las cifras fluctúan entre los
trescientos y los cuatrocientos pasajeros. Según esos documentos
unas 10.000 personas estaban dispuestas a salir para Pisa,
Nápoles y Berbería (Orán, Bujía, Túnez y Argelia). Aun concediendo que la documentación de que disponemos es incompleta,
dicha cifra resulta casi igual a la que historiadores modernos han
calculado para la entera población de esas respectivas regiones.
Mientras se descubren ulteriores datos de una investigación de
archivo podemos suponer, doblando el número que surge de esa
documentación disponible, que entre 10 y 15 mil exilados eligió

 Italia. Las inexactitudes debidas a esa hipótesis se deberán
probablemente más a su exceso que a otro motivo.
Notas de Suárez:

Notas de Bonfil:

Este punto se trató en algunos simposios celebrados durante el V
Centenario. Algunas publicaciones sobre él: M. Á. MOTIS DOLADER: La
expulsión de los judíos del reino de Aragón, Zaragoza 1991, pp. 143-178; H.
KAMEN: "The Mediterranean and the expulsion of the Jews in 1492", Past
and Present 119 (1988), pp. 30-55; J. EDWARDS: "Jews and Conversos in the
Region of Soria and Almazán: Departures and Returns", Pe'amim 48 (1991),
pp. 42-53 [hebrew]; H. BEINART: Los judíos en España, Madrid 1992, pp.
232-233.

9 Este punto se ha recargado de un grado de emoción que no merece en
algunos simposios celebrados durante el V Centenario. Algunas
publicaciones sobre él: Miguel Ángel MOTIS DOLADER: La
expulsión de los judíos del reino de Aragón,(Zaragoza 1991), pp.
143-178; H enry KAMEN: "The Mediterranean and the expulsion of
the Jews in 1492", Past and Present 119 (1988), pp. 30-55; John
EDWARDS: "Jews and Conversos in the Region of Soria and
Almazán: Departures and Returns", Pe'amim 48 (1991), pp. 42-53
[hebrew]; Haim BEINART: Los judíos en España, Madrid 1992,
pp. 232-233.
1oVéase, por ejemplo, lo que escribe Sebastian MÜNSTER en su
Cosmographiae Universalis Libri VI (Basileae 1550), p. 63: "Ann
itague Christi 1492 expulsi sunt de Ispania ….itague duae galeae
neglexerunt abire ad constitutum tempos ideo omnes et singuli
venditi sunt 15 in servitutem redacti.

17

18 Véase, por ejemplo, lo que escribe S. MÜNSTER en su Cosmographiae
Universalis Libri VI (Basileae 1550), p. 63: "Anno itague Christi 1492 expulsi
sunt de Ispania…. itague duae galeae neglexerunt abire ad constitutum
tempos ideo omnes et singuli venditi sunt 15 in servitutem redacti", cfr.
Roberto BONFIL: "Italia: un triste epilogo...", op. cit., nota 10, p. 264.
19

Según algunos contratos entre representantes de las comunidades judías
del Reino de Valencia y los capitanes de los barcos para transportar a los
desterrados, la tarifa de embarque era de 3 ducados por persona. Otros
contratos estipulan 37 sueldos por persona. La discrepancia refleja quizá los
diferentes tipos de embarcación usados. Si grandes, capaces de llevar más de
600, a los judíos se les permitió incorporar 14 gratis; si normales, sólo 10.
Había también un número máximo de niños con sus madres por barco. Ver J.
M' HINOJOSA MONTALVO: "Solidaridad judía ante la expulsión: contratos
de embarque (Valencia 1492)", Saitabi 30 (1983), pp. 105-124.

Según algunos contratos entre representantes de las
comunidades judías del Reino de Valencia y los capitanes de los
barcos para transportar a los desterrados, la tarifa de embarque
era de 3 ducados por persona. Otros contratos estipulan 37
sueldos por persona. La discrepancia refleja quizá los diferentes
tipos de embarcación usados. Si grandes, capaces de llevar más de
600, a los judíos se les permitió incorporar 14 gratis; si normales,
sólo 10. Había también un número máximo de niños con sus
madres por barco. Ver HINOJOSA MONTALVO: "Solidaridad
judía ante la expulsión: contratos de embarque (Valencia 1492)",
Saitabi 30 (1983), pp. 105-124. Agradezco a la profª Asunciçon Blasco
Martínez esta referencia

Aparecen alusiones crípticas en la nota autobiográfica de J. IBN YAHIA en
la "Introducción" a su Sefer Torah Or, Bologna 1538. R. BONFIL: "La

12

20

11

Ya llamé la atención sobre una de esas alusiones crípticas en la nota
autobiográfica de Josef Ibn en la Introd. A su Torah Or (Bologna 1538).

 presenza ebraica in Romagna nel Quattrocento. Appunti per un profilo
socioculturale", en G. Busi (ed.): `Ovadvah Yare da Bertinoro e la presenza
ebraica in Romagna nel Quattrocento, Zamorani, TorMo 1989, pp. 3-20,
especialmente pp. 3-6.

R. BONFIL: "La presenza ebraica in Romagna nel Quattrocento.
Appunti per un profilo socioculturale", en G. Busi (ed.): `Ovadvah
Yare da Bertinoro e la presenza ebraica in Romagna nel
Quattrocento, Zamorani, TorMo 1989, pp. 3-20, especialmente pp.
3-6.

21 Discutir las cifras por regiones sería de gran interés, pero por desgracia
supera la meta de este estudio. Ver R. BONFIL: "Italia: un triste epilogo...",
op. cit., p. 249.

13

22 J. M' HINOJOSA MONTALVO: "Solidaridad judía...", op. cit., pp. 105-124.

14 Cf. HINOJOSA MONTALVO, art. Cit. supra n. 11

Y prosigue Suárez (pp. 108-109), copiando a Bonfil:

Leemos en Bonfil, p. 249:

Discutir las cifras por regiones supera la meta de este estudio.
De todos modos el lector hallará datos suficientes en las referencias dadas
en la nota 9

LA PRIMERA ESTANCIA: GÉNOVA
La mayor parte de los barcos eran genoveses que se dedicaban a la
navegación de cabotaje, que era la más prudente en razón de la manifiesta
sobrecarga. Por ello no es una sorpresa que las fuentes genovesas sean las
primeras en dar fe de la llegada de los refugiados a Italia y que esos
testimonios sean en extremo descorazonadores. La República de Génova, en la
que los judíos jamás habían sido autorizados a establecerse, siguió fiel a su
tradicional política. Poseemos un raro testimonio de conmovedora humanidad
en la descripción de Bartolomeo Senarega, quien relata la tragedia de aquellos
judíos forzados a echar ancla en el puerto de Génova por una tormenta, pero
a quienes no se les permitió desembarcar:
Nadie podía soportar impasible el sufrimiento de aquellos judíos
desterrados... Llegaron a Génova en masa, mas no se les dejó detenerse mucho,
por razón de la antigua ley de nuestro país que prohíbe al judío viajero quedarse
más de tres días. No obstante, se les dejó reparar los barcos y restablecerse unos
días de las fatigas de su viaje. Parecían espectros, por lo demacrados y
cadavéricos que estaban, con los ojos hundidos; en nada distintos a los
muertos sino en que se movían, aunque a duras penas... 23.

La mayor parte de los barcos eran genoveses de cabotaje, que
era la más prudente en vista de la manifiesta sobrecarga. Por ello no
es sorpresa que las fuentes genovesas sean las primeras en dar fe
de la llegada de los refugiados a Italia y que esos testimonios sean
en extremo descorazonadores. La República de Génova, en la que
los judíos jamás habían sido autorizados a establecerse, siguió fiel
a su tradicional política de juden rein. Poseemos un raro testimonio
de conmovedora humanidad en la descripción de Bartolomeo
Senarega, quien relata la tragedia de aquellos judíos forzados a
echar ancla en el puerto de Génova por una tormenta, pero a
quienes no se les permitió desembarcar:
Nadie podía soportar impasible el sufrimiento de
aquellos judíos desterrados... Llegaron a Génova en masa, mas no
se les dejó detenerse mucho, por razón de la antigua ley de nuestro
país que prohíbe al judío viajero quedarse más de tres días. No
obstante, se les dejó reparar los barcos y restablecerse unos días de
las fatigas de su viaje. Parecían espectros, por lo demacrados y
cadavéricos que estaban, con los ojos hundidos; en nada distintos a
los muertos sino en que se movían, aunque a duras penas... 23.

 Nota de Bonfil (p. 265):

23 "Bartholomei Senuregae De Rebus Genuensibus Commentaria ab anno
1488 usque ad annum 1514", a cura di Emilio Pandiani, en L. A. MURATORI
(ed.): Raccolta degli Storici ltaliani dal Cinnquecento al millecinquecento
24/8, Bologna 1932, pp. 24-25:
"Miserum fuit vidisse eorum calamitates venerunt in urbem nostrum plures,
diutius tamen non moraturi, nam ex antiqui Patriae consuetudiníbus ultra dies
tres moram facere non possunt. Concessum tamen est ut naves quibus
vehebantur reparari possent et ipsi aliquantulum a fluctuatione retici paucorum
dierum mora. Diceres illos larvas; erant enim macilenti, palhai, oculis
intrinsecus positis et nisi quod vix se movebant, mortuos diceres. Dum naves
reficiuntur, paranturque ad longiorem navigationem necessaria, magna pars
hyemis transiit. Interea multa* apud molem moriebantur".
Trad. al inglés W. H. PRESCOTT: History of the Reign of Ferdinand and
Isabella the Catholic, Lippincott, Philadelphia 1881, II, p. 133.

Bartholomei Senuregae De Rebus Genuensibus Commentaria
ab anno 1488 usque ad annum 1514", a cura di Emilio Pandiani,
en L. A. MURATORI (ed.): Raccolta degli Storici ltaliani dal
Cinnquecento al millecinquecento 24/8, Bologna 1932, pp. 24-25:
"Miserum fuit vidisse eorum calamitates venerunt in urbem
nostrum plures, diutius tamen non moraturi, nam ex antiqui
Patriae consuetudiníbus ultra dies tres moram facere non possunt.
Concessum tamen est ut naves quibus vehebantur reparari possent
et ipsi aliquantulum a fluctuatione retici paucorum dierum mora.
Diceres illos larvas; erant enim macilenti, palhai, oculis intrinsecus
positis et nisi quod vix se movebant, mortuos diceres. Dum naves
reficiuntur, paranturque ad longiorem navigationem necessaria,
magna pars hyemis transiit. Interea multa* apud molem
moriebantur". Trae una traduccion al inglés W. H. PRESCOTT:
History of the Reign of Ferdinand and Isabella the Catholic,
Philadelphia: Lippincott, 1881, II, p. 133.

Y prosigue el “saqueo” del trabajo de Bonfil en las pp. 109-110 de Suárez:

Bonfil p. 250

Numerosos documentos confirman plenamente el cuadro de Senarega.
Muchos relatan la venta de jóvenes y niños judíos como esclavos y su
bautismo subsiguiente 24, y corroboran, al menos en parte, la emotiva
descripción judía de los sucesos, en especial la narración debida al autor del
Shevet Yehudah Salomón Ibn Verga, que ha sido, sin embargo,
históricamente tan controvertida 25.

Documentos recientemente descubiertos confirman plenamente el
cuadro de Senarega. Muchos relatan la venta de jóvenes y niños
judíos como esclavos y su bautismo subsiguiente 24, y corroboran,
al menos en parte, la emotiva descripción judía de los sucesos, en
especial la narración debida al autor del Shevet Yehudah Salomón
Ibn Verga, que es, sin embargo, históricamente tan impugnada 25.

No todos los gobernantes italianos siguieron el ejemplo genovés. Tres
personalidades destacan por su disposición a permitir instalarse a los
refugiados españoles en sus dominios: el Rey de Nápoles, el Duque de
Ferrara y el Papa. Desde una perspectiva contemporánea esta benignidad
tuvo un efecto aún mayor por los relatos de las historias judías, alcanzando
dimensiones mitológicas entre los refugiados sefardíes 26, ya que sabemos

No todos los gobernantes italianos siguieron el ejemplo
genovés. Tres personalidades destacan por su disposición a
permitir instalarse a los refugiados españoles en sus dominios: el
Rey de Nápoles, el Duque de Ferrara y el Papa. Desde una perspectiva contemporánea esta benignidad reverberó tan profundamente
que sus dimensiones mitológicas, iniciada con motivo del número de

Nota de Suárez (quien se atribuye la cita tomada de Bonfil):

15

 que el número de refugiados en Ferrara por entonces apenas sobrepasaba las
3 ó 4 docenas 27.
El asentamiento más significativo de judíos españoles y portugueses en
Ferrara —destinado a dejar una profunda huella en la historia de Europa
occidental— tuvo lugar sólo tres décadas después 28. No parece que Roma
ejerciera inicialmente particular atracción en los inmigrantes, por más que,
como veremos, la situación iba a cambiar pronto. De hecho, fue el Rey
Fernando II de Nápoles, interesado en aprovecharse de los sucesos en su
beneficio, quien animó a la gran mayoría de los refugiados a asentarse en su
reino "sanos y salvos... todos ellos, con sus familias, bienes y fortuna".
Naturalmente, el rey estipuló que tuvieran buena salud y, sobre todo, que se
hiciera lista de sus nombres y apellidos e inventario de sus posesiones. Se
exigieron también otros detalles: el nombre del barco que los había traído y
del puerto de embarque, el del día y puerto de arribada, el origen de cada
uno, los nombres de los cabezas de familia con sus medios de vida y sus
intereses comerciales, incluso el número de hijos, chicos y chicas por
separado, aunque no sus nombres. Gracias a esta documentación descubierta
por Ferorelli disponemos de todos esos detalles 29; pero hemos de lamentar
que las listas mismas y los inventarios se hayan perdido para siempre.
Cualquiera que fuera la población judía del reino antes de la llegada, ahora
creció notoriamente.

refugiados, abultan aún más en las historias judías 26. Sabemos que el
número de refugiados en Ferrara por entonces apenas sobrepasaba las 3 ó 4 docenas 27. El asentamiento más significativo de
judíos españoles y portugueses en Ferrara —destinado a dejar una
profunda huella en la historia de Europa occiden tal— tuvo lugar
sólo tres décadas después, por lo cual no debemos detenernos en
ello28. No parece que Roma ejerciera inicialmente particular
atracción en los inmigrantes, por más que, como veremos, la
situación iba a cambiar pronto. De hecho, fue el Rey Fernando II
de Nápoles, interesado en aprovecharse de los sucesos en su
beneficio, quien animó a la gran mayoría de los refugiados a
asentarse en su reino "sanos y salvos... todos ellos, con sus familias, bienes y fortuna". Naturalmente, el rey estipuló que tuvieran
buena salud y, sobre todo, que se hiciera lista de sus nombres y
apellidos e inventario de sus posesiones. Se exigieron también
otros detalles: el nombre del barco que los había traído y del
puerto de embarque, el del día y puerto de arribada, el origen de
cada uno, los nombres de los cabezas de familia con sus medios de
vida y sus intereses comerciales, incluso el número de hijos,
chicos y chicas por separado, aunque no sus nombres. Gracias a
esta documentación descubierta por Ferorelli disponemos de
todos esos detalles29; pero hemos de lamentar que las listas
mismas y los inventarios se hayan perdido para siempre.
Cualquiera que fuera la población judía del reino antes de la
llegada, ahora creció notoriamente.

Notas de Suárez (p. 109):

Notas de Bonfil

Ver los regestos añadidos a G. N. ZAZZU: Sepharad addio 1492. I profughi
ebrei dalla Spagna al "ghetto" di Genova, Genova 1992, pp. 123-139.
25 S. IBN VERGA: Shévet Yehudah (La vara de Judaá), traducción española
con un estudio preliminar de Francisco Cantera Burgos, Granada 1927, cap.
56, p. 212.

16 Ver los regestos añadidos a G. N. ZAZZU: Sepharad addio 1492.
I profughi ebrei dalla Spagna al "ghetto" di Genova, Genova 1992,
pp. 123-139.
17 S. IBN VERGA: Chévet Jehuda (La vara de Judaá), traducción
española con un estudio preliminar de Francisco Cantera Burgos,
Granada 1927, cap. 56, p. 212.

24

 Y como en otras ocasiones, con el fin de jugar al “despite” (si esto es posible),
en el párrafo siguiente Suárez Bilbao vuelve al trabajo de Luzzati, al cual
vuelve copiar literalmente:

Veamos lo que dice Luzzati (p. 171):

Por lo que concierne a la Toscana hay aún mucha documentación por
publicar 30. El 6 de abril de 1492 los Otto di Prática florentinos escribían a su
embajador en la sede papal que "ya hace unos meses" y entonces mucho
tiempo antes de la promulgación del Edicto del 31 de marzo, llegaron a Pisa
ciertos "navijil" en los cuales estaban más españoles llamados marranos de
los que perseguía el Rey de España. Estos habían pedido y obtenido un
"salvoconducto para estar y habitar en nuestro dominio". A través del
gobierno los oficiales responsables de la concesión del salvoconducto pedían
ahora al pontífice Inocencio VIII la absolución de la excomunión en la cual
eventualmente hubiesen caído por haber acogido a los prófugos en el
territorio toscano.

Por lo que concierne a la Toscana puedo proponer unos documentos
no publicados. El 6 de abril de 1492 los Otto di Prática florentinos
escribían a su embajador en la sede papal que "ya hace unos
meses" y entonces mucho tiempo antes de la promulgación del
Edicto del 31 de marzo, llegaron a Pisa ciertos "navijil" en los
cuales estaban más españoles llamados marranos de los que
perseguía el Rey de España. Estos habían pedido y obtenido un
"salvoconducto para estar y habitar en nuestro dominio". A través
del gobierno los oficiales responsables de la concesión del
salvoconducto pedían ahora al pontífice Inocencio VIII la
absolución de la excomunión en la cual eventualmente hubiesen
caído por haber acogido a los prófugos en el territorio toscano.

Y ahora Suárez Salta a la p. 174 de Luzzati:
La presencia relativamente numerosa de los judíos ibéricos
certificados en Pisa durante los años inmediatamente sucesivos a la
expulsión del año 1492, es muy significativa, especialmente si se tiene en
cuenta que toda la ciudad no alcanzaba los 10.000 habitantes, entre los
cuales a lo mejor no había más de cien judíos. Pero la rapidez con la cual se
trasladaban de casa, y la escasez, mejor dicho, la casi inexistencia de
referencias a los sefarditas instalados en Pisa durante los primeros 25 años
de siglo XVI, permiten imaginar que esta primera oleada de prófugos
procedentes de la Península Ibérica no se estableció definitivamente en la
ciudad. De forma semejante sucede en la mayor parte de las ciudades
italianas.

La presencia relativamente numerosa de los judíos ibéricos
certificados en Pisa durante los años inmediatamente sucesivos a
la expulsión del año 1492, es muy significativa, especialmente si
se tiene en cuenta que toda la ciudad no alcanzaba los 10.000
habitantes, entre los cuales a lo mejor no había más de cien
judíos. Pero la rapidez con la cual se trasladaban de casa, y la
escasez, mejor dicho, la casi inexistencia de referencias a los
sefarditas instalados en Pisa durante los primeros 25 años de
siglo XVI, permiten imaginar que esta primera oleada de
prófugos procedentes de la Península Ibérica no se estableció
definitivamente en la ciudad. De forma semejante sucede en la
mayor parte de las ciudades italianas.

Y en su juego de “despite” vuelve de nuevo a la p. 171 de Luzzati:
Sabemos además que durante el verano de 1493, llegaron a Pisa, procedentes
de Marsella en un barco del mercante florentino Giovanni Gaetani, dos
españolas noviter convertidas christiane: Catalina, viuda de Isaco "Narbonis

Sabemos además que durante el verano de 1493, llegaron a Pisa,
procedentes de Marsella en un barco del mercante florentino
Giovanni Gaetani, dos españolas noviter convertidas christiane:

 de Nursia" y su hija Lisabetta, viuda también. Para procurarse el dinero
necesario para pagar el pasaje en el barco, el 26 de agosto de 1493, con un
acta extendida en Pisa, en la sede de la compañía de Neri Capponi, las dos
mujeres entraban al servicio de otro mercante florentino: Filippo de Andreolo
Sacchetti31.

Catalina, viuda de Isaco "Narbonis de Nursia" y su hija Lisabetta,
viuda también. Para procurarse el dinero necesario para pagar el
pasaje en el barco, el 26 de agosto de 1493, con un acta extendida
en Pisa, en la sede de la compañía de Neri Capponi, las dos
mujeres entraban al servicio de otro mercante florentino: Filippo
de Andreolo Sacchetti. (Luzzati, p. 171).

Notas de Suárez:
30
31

M. LUZZATI: "La marcha hacia la Italia de las ciudades...", op. cit., p. 163.
R. BONFIL: "Italia: un triste epilogo...", op. cit., p. 250.

Comentario: el hecho de que Luzzati traiga a colación documentos inéditos,
obligan a Suárez Bilbao a citarlo. Lo más sorprendente es la nota 31, cuyo
texto Suárez atribuye a Bonfil y, por el contrario, está copiado literalmente de
Luzzati (p. 171) como puede comprobarse
Y nuevamente, tras intercalar textos copiados literalmente de Luzzati, acude
a Bonfil. Suárez (pp. 111-112):
Si recordamos las cifras mencionadas antes, es razonable pensar que a
esta inmigración habría que añadir al menos la misma cantidad de judíos
emigrados desde Sicilia, y que pudiera haberse aproximado hasta las 10 ó 15
mil almas, quizás más, un número en verdad impresionante. Según los
cálculos recientes aducidos arriba, esto significaría, al menos, doblar el
número de los judíos de la región. Desde el punto de vista de la demografia
judía fue, con toda probabilidad, una auténtica "oleada" de inmigrantes.
Ahora bien, como señala Bonfil una "oleada" es una metáfora de varias
connotaciones32. Entre otros los de una fuerza invasora, destructiva,
amenazadora, prepotente: las olas aterran. Aquella oleada de inmigrantes
debió de producir un profundo sentido de terror tanto entre los judíos como
entre los cristianos. Es verdad que las fuentes no han sido muy consultadas
desde este ángulo, pues se ha prestado poca atención al miedo de los judíos
italianos ante la "amenazadora" corriente de inmigrantes que, conforme a
las más bellas tradiciones de solidaridad judía, habían de ser acogidos con
los brazos abiertos. De hecho, al menos a primera vista, pocos indicios
sugerirían que dicho miedo tuvo lugar. Hay sin embargo algunos muy

Bonfil pp. 250-252

Si recordamos las cifras mencionadas antes, es razonable
pensar que a esta inmigración habría que añadir al menos la
misma cantidad de judíos emigrados desde Sicilia, y que pudiera
haberse aproximado hasta las 10 ó 15 mil almas, quizás más, un
número en verdad impresionante: según los cálculos recientes
aducidos arriba, esto significaría, al menos, doblar el número de
los judíos de la región. Desde el punto de vista de la demografia
judía fue, con toda probabilidad, una auténtica "oleada" de
inmigrantes. Ahora bien, una "oleada" es una metáfora de varias
connotaciones. Entre otros los de una fuerza invasora, destructiva, amenazadora, prepotente: las olas aterran. Aquella oleada de
inmigrantes debió de producir un profundo sentido de terror
tanto entre los judíos como entre los cristianos. Es verdad que las
fuentes no han sido muy consultadas desde este ángulo, pues se
ha prestado poca atención al miedo de los judíos italianos ante la
"amenazadora" corriente de inmigrantes que, conforme a las más
bellas tradiciones de solidaridad judía, habían de ser acogidos

 destacados, como el caso de Reggio Calabria —destino temporal de casi toda
la judería de Siracusa— en el que los líderes de la comunidad judía pidieron
a la Cámara Real de Nápoles que los refugiados fueran distribuidos por la
región. Se accedió a esa petición el 27 de mayo de 1494 33, y, por supuesto, el
conocido relato de Ibn Verga sobre el presunto rechazo de los judíos
españoles por la comunidad judía de Roma34.

con los brazos abiertos. De hecho, al menos a primera vista, pocos
indicios sugerirían que dicho miedo tuvo lugar. Hay sin embargo
algunos muy destacados, como el caso de Reggio Calabria —
destino temporal de casi toda la judería de Siracusa— en el que
los líderes de la comunidad judía pidieron a la Cámara Real de
Nápoles que los refugiados fueran distribuidos por la región. Se
accedió a esa petición el 27 de mayo de 149422, y, por supuesto, el
conocido relato de Ibn Verga sobre el presunto rechazo de los
judíos españoles por la comunidad judía de Roma23.

Recibir a los recién llegados con cierta hostilidad y temor no fue una
excepción de la Italia del siglo XV. Hubo numerosos casos, como por ejemplo
el de los judíos portugueses que mostraron también su oposición a admitir en
Portugal a los refugiados de España 35, o la animadversión que les mostraron
los de África del norte 36. La historia judía medieval nos proporciona muchos
otros casos similares, y por el contrario en la experiencia italiana del período
inmediatamente posterior a la expulsión, son también muchos los
testimonios, debidos en su mayoría a los refugiados, para los que el
asentamiento en Italia resultó un perfecto éxito 37.

Recibir a los recién llegados con cierta hostilidad y temor no
fue una excepción de la Italia del siglo XV. Hubo numerosos casos,
como por ejemplo el de los judíos portugueses que mostraron
también su oposición a admitir en Portugal a los refugiados de
España 24, o oposición que los de África del norte les mostraron 25. La
historia judía medieval nos proporciona muchos otros casos del
mismo tipo. Sin embargo en cuanto a la experiencia italiana del
período inmediatamente posterior a la expulsión, esos testimonio se
equilibran con otros en contrario, debidos en su mayoría a los
refugiados, para los que el asentamiento en Italia resultó un
perfecto éxito 26

Notas de Suárez:

Notas de Bonfil:

(32) Ibídem, p. 251. [Se refiere al trabajo de Bonfil]
(33) S. VIVAQUA: "Ebrei in Calabria", ponencia presentada en el
congreso antes mencionado: L 'ebraismo
meridionale.
(34) S. IBN VERGA: Shévet Yehudah..., op. cit., cap. 56, p. 213.
(35) Véase A. MARX: "The Expulsion of the Jews from Spain. Two New
Accounts", Jewish Quatery Review 20 (1908), pp. 240-271 (reimpresión en
Studies in Jewish History and Booklore, New York 1944, pp. 77-106; J. R.
HACKER: "Some Letters on the Expulsion of the Jews from Spain and Sicily",
en Studies in the History of Jewish Society in the Middle Ages and in Me
Modern Period Presented to Professor Jacob Katz on His Seventy-Fifih
Birthday, Magnes, Jerusalem 1980, pp. 64-97, en hebreo.

(22) Sonia VIVAQUA: "Ebrei in Calabria", ponencia presentada en el congreso antes mencionado: L 'ebraismo
meridionale….
(23) [S. IBN VERGA: Shévet Yehudah...,] op. cit., cap. 56, p. 213.
(24) Véase Alexander MARX: "The Expulsion of the Jews from
Spain. Two New Accounts", Jewish Quatery Review 20 (1908), pp.
240-271 (reim. en Studies in Jewish History and Booklore, (New
York 1944), pp. 77-106; Josef R. HACKER: "Some Letters on the
Expulsion of the Jews from Spain and Sicily", en Studies in the
History of Jewish Society in the Middle Ages and in Me Modern
Period Presented to Professor Jacob Katz on His Seventy-Fifih

 Birthday, Magnes, Jerusalem 1980, pp. 64-97, en hebreo.

(36) Ver Y. Avivi: "Qore ha-Dorot' from Marrakesh. A New Document (25) Ver Yosei Avivi: "Qore ha-Dorot' from Marrakesh. A New
on the History of the Exiles from Spain in Morocco", Pe'amim 38 Document on the History of the Exiles from Spain in Morocco",
Pe'amim 38 (1989), pp. 513-567.
(1989), pp. 513-567.
(37)Pueden verse, por ejemplo, en la "Introducción" de J. IBN YAHIA a su (26) Pueden verse, por ejemplo, en la "Introducción" de Josef IBN
obra Sefer Torah Or..., op. cit., sobre la fortuna amasada por su familia desde
su establecimiento en la Romagna; o en el Rabino Abraham Ha-Kohen de
Bolonia, a quien las fuentes presentan como uno de los personajes rabínicos
más respetados e influyentes de ese tiempo; o, de nuevo, en la gratitud
expresada por Judah Hayyat y Josef Ya'avets hacia los líderes de la
comunidad de Mantua, que consta en la "Introducción" a Sefer Ma'arekhet
ha-Elohut, Mantua 1558. Hay que añadirles, por supuesto, corroboración de
archivo que en gran parte aún no se ha dado a conocer. Ver R. SEGRE:
"Sephardic Settlements in sixteenth century Italy: A Historical and
Geographical survey", en A. MEYUHAS GINIO (ed.): Jews, Christians and
Muslims in de Mediterranean World afier 1492, Frank Cass,
Londres/Portland (Oregon) 1992, pp. 117-118.

YAHIA a su obra Sefer Torah Or..., cit antes, n 12, sobre la fortuna
amasada por su familia desde su establecimiento en la Romagna; o
en el Rabino Abraham Ha-Kohen de Bolonia, a quien las fuentes
presentan como uno de los personajes rabínicos más respetados e
influyentes de ese tiempo; o, de nuevo, en la gratitud expresada
por Judah Hayyat y Josef Ya'avets hacia los líderes de la
comunidad de Mantua, que consta en la Introd. a Sefer
Ma'arekhet ha-Elohut, (Mantua 1558). Hay que añadirles, por
supuesto, corroboración de archivo que en gran parte aún no se ha
dado a conocer. Ver Renata SEGRE: "Sephardic Settlements, cit. eb
n. 1, pp. 117-8

[Cometario: la cita complete de esta última obra se debe a que Bonfil la había
citado con anterioridad y Suárez Bilbao lo hace ahora por primera vez]

En el párrafo siguiente (p. 113), prosigue el “atraco” del artículo de Bonfil:

Leemos en Bonfil (pp. 251-252):

Es importante destacar que la inmigración masiva tras la expulsión de
España apenas aparece mencionada en los testimonios contemporáneos, que
no suministran referencia alguna de ese enorme crecimiento demográfico.
Como si nunca hubiera ocurrido: los recién llegados son invisibles. Con
excepción de algunas alusiones excepcionales, especialmente a propósito de
Roma, el componente español casi no se manifiesta en el complejo comunal
de la judería italiana; tal es la impresión dominante que se saca al manejar la
documentación de archivo. Y sin embargo, las fuentes cristianas sí que hablan

A este respecto me parece que otro hecho mucho más significativo
merece ser considerado a esta razón, a saber: que la inmigración masiva
tras la expulsión de España apenas es comentada en nuestras fuentes.
De hecho, los testimonios contemporáneos no nos suministran
referencia alguna de ese enorme crecimiento demográfico. Como
si nunca hubiera ocurrido: los recién llegados son invisibles.
Aparte algunas alusiones excepcionales, especialmente a propósito
de Roma, el componente español casi no se manifiesta en el

 de esa oleada de inmigrantes. Un cronista invoca la fantástica cifra de 40.000
familias desembarcadas en el sur de Italia 38; otro se explaya sobre el gran
número de judíos miserables que buscaban refugio en Roma y montaban sus
tiendas de campaña "extra portam Appiam apud caput Bovis" 39. En suma,
mientras que las fuentes cristianas muestran a Italia como repentinamente
infestada por enjambres de judíos que huyen de España y Sicilia, las judías
no.

complejo comunal de la judería italiana; tal es la impresión
dominante que se saca al manejar la documentación de archivo. Y
sin embargo, las fuentes cristianas sí que hablan de esa oleada de
inmigrantes. Un cronista invoca la fantástica cifra de 40.000
familias desembarcadas en el sur de Italia 27; otro se explaya sobre
el gran número de judíos miserables que buscaban refugio en
Roma y montaban sus tiendas de campaña "extra portam Appiam
apud caput Bovis"28. En suma, mientras que las fuentes cristianas
muestran a Italia como repentinamente infestada por enjambres
de judíos que huyen de España y Sicilia, las judías no.

¿Habrá que decir que al recuerdo judío del pasado no le gusta mostrar
sus temores?

¿Habrá que decir que al recuerdo judío del pasado no le
gusta mostrar sus temores y procura preterirlos?......

Tiene especial significación el hecho de que sea una fuente no judía la
que guarda el rechazo más claro frente a los recién llegados a Calabria; y en
tal caso el mencionado relato de Ibn Verga constituiría la única fuente judía
que señala la llamativa contradicción entre la versión oficial legada a la
posteridad y la que circuló entre la gente, o sea, entre la imagen
propagandística y los duros hechos de la realidad. Escuchemos a Ibn Verga:

…… Entonces tendrá gran significación el hecho de que sea una
fuente no judía la que guarda el rechazo más claro frente a los
recién llegados a Calabria; y en tal caso el mencionado relato de
Ibn Verga constituiría la única fuente judía que señala la llamativa
contradicción entre la versión oficial legada a la posteridad y la
que circuló entre la gente, o sea, entre la imagen propagandística y
los duros hechos de la realidad. Escuchemos a Ibn Verga:

“Algunos de los judíos que habían llegado al territorio de Génova, salieron
de allí, por ser el hambre rigurosa, y se fueron a Roma. Los judíos que había
en esta ciudad reuniéronse para acordar lo que habían de hacer; de suerte
que no se mezclasen entre ellos extraños, pues les quitarían su alimento;
inmediatamente juntaron mil escudos para dar al Papa como regalo, a fin de
que no los recibiera en su tierra. Pero el Pontífice, cuando le fueron referidos
tales actos, exclamó: "Esto es para mí cosa nueva, pues yo he oído que la
costumbre de los judíos es usar de conmiseración unos de otros, y he aquí que
éstos se portan cruelmente". Por esta causa decretó que fueran expulsados
también ellos y no morasen más en su tierra. Entonces los judíos de Roma
tuvieron necesidad de reunir 2.000 escudos más, que entregaron como regalo
al Papa, para que no los echara y también entrasen los judíos extranjeros en
la ciudad. Así pues, gozaron los infelices desterrados del bien de la tierra” 40.

“Algunos de los judíos que habían llegado al territorio de
Génova, salieron de allí, por ser el hambre rigurosa, y se fueron a
Roma. Los judíos que había en esta ciudad reuniéronse para
acordar lo que habían de hacer; de suerte que no se mezclasen
entre ellos extraños, pues les quitarían su alimento; inmediatamente juntaron mil escudos para dar al Papa como regalo, a fin
de que no los recibiera en su tierra. Pero el Pontífice, cuando le
fueron referidos tales actos, exclamó: "Esto es para mí cosa nueva,
pues yo he oído que la costumbre de los judíos es usar de
conmiseración unos de otros, y he aquí que éstos se portan cruelmente". Por esta causa decretó que fueran expulsados también
ellos y no morasen más en su tierra. Entonces los judíos de Roma
tuvieron necesidad de reunir 2.000 escudos más, que entregaron
como regalo al Papa, para que no los echara y también entrasen
los judíos extranjeros en la ciudad. Así pues, gozaron los infelices

 desterrados del bien de la tierra”(29)
Teniendo en cuenta la importancia que de hecho le atribuyen casi
universalmente los estudiosos 41 este relato atestiguaría el franco rechazo de los
nuevos inmigrantes, de un modo mucho más grave que el manifestado por los
dirigentes judíos de Reggio Calabria; y entonces, ¿no deberíamos completar el
cuadro tomando nota de las numerosas pendencias que estallaron entre los
antiguos residentes y los refugiados españoles? ¿No es verdad que fue un
rabino español quien desafió la autoridad de Bonet de Lattes, médico del papa
y autoproclamado rabino mayor de Roma, durante una memorable
controversia que conmovió toda la ciudad? ¿Y no se quejó el Rabino Abraham
Ha-Kohen, felizmente establecido en Bolonia, de que sus colegas askenazis
tenían en baja estima la erudición de los inmigrantes? 42. En suma, la
conclusión casi lógica sería que, mientras la documentación oficial sobre el
establecimiento de los refugiados españoles en suelo italiano fue sometida a
una manipulación mitificadora por las clases dirigentes, mano a mano con los
españoles que tuvieron éxito al asentarse a su vera, la realidad fue bastante
diferente, más bien caracterizada por una profunda hostilidad y sorda tensión
social.

Tomando como suena, dándole el valor que de hecho le atribuyen
casi universalmente los estudiosos 30 este relato atestiguaría el
franco rechazo de los nuevos inmigrantes, de un modo mucho más
grave que el manifestado por los dirigentes judíos de Reggio
Calabria; y entonces, ¿no deberíamos completar el cuadro tomando
nota de las numerosas pendencias que estallaron entre los antiguos
residentes y los refugiados españoles? ¿No es verdad que fue un
rabino español quien desafió la autoridad de Bonet de Lattes,
médico del papa y autoproclamado rabino mayor de Roma, durante
una memorable controversia que conmovió toda la ciudad? ¿Y no se
quejó el Rabino Abraham Ha-Kohen, felizmente establecido en
Bolonia, de que sus colegas askenazis tenían en baja estima la
erudición de los inmigrantes?31. En suma, la conclusión casi
lógica sería que, mientras la documentación oficial sobre el
establecimiento de los refugiados españoles en suelo italiano fue
sometida a una manipulación mitificadora por las clases
dirigentes, mano a mano con los españoles que tuvieron éxito al
asentarse a su vera, la realidad fue bastante diferente, más bien
caracterizada por una profunda hostilidad y sorda tensión social.
(pp. 252-253

Notas de Suárez Bilbao (copiadas de Bonfil):

Notas de Bonfil:

Tommaso da Catania, cit. por N. FERORELLI: Gli ebrei nell'ltalia
meridionale..., op. cit., p. 85.
39 S. INFESSURA: Diario della Cittá di Roma, ed. de Oreste Tommasini,
Roma 1890, p. 290.
40 S. IBN VERGA: Shévet Yehudah..., op. cit., nota 23, p. 213.
(41) A decir verdad, algunos expresaron reservas sobre él, pero parecen
apuntar a mayor cautela erudita frente a valoraciones intuitivas que a
conclusiones de un análisis estudiado y cuidadoso. Así, C. ROTH escribió: "la
verdad de esta historia es sumamente dudosa", en "The Spanish Exiles of
1492 in Italy", en Homenaje a Millás-Vallicrosa, Barcelona 1956, II, p. 298, y
también antes, en The History of the Jews of Italy, Philadelphia 1946, p.

(27) Tommaso da Catania, cit. por FERORELLI, op. cit., p. 85.

(38)

(28) Strefano INFESSURA: Diario della Cittá di Roma, ed. de
Oreste Tommasini, Roma 1890, p. 290.
(29) S. IBN VERGA, op. cit., nota 23, p. 213.
(30). A decir verdad, algunos expresaron reservas sobre él, pero
parecen apuntar a mayor cautela erudita frente a valoraciones
intuitivas que a conclusiones de un análisis estudiado y cuidadoso.
Así, Cecil ROTH escribió: "la verdad de esta historia es sumamente
dudosa", en "The Spanish Exiles of 1492 in Italy", en Homenaje a
Millás-Vallicrosa, (Barcelona 1956), II, p. 298, y también antes, en

 180. A. MILANO mantiene una opinión similar en su Storia degli ebrei in
Italia, Einaudi, Torino 1963, p. 237. Ver también la nota de Azriel Shohat,
editor de Sefer Yehudah, in loco. Otros estudiosos prefieren abstenerse de
tomar una posición definitiva. E. A. SYRIAN: The Popes and the Jews in the
Middle Ages, New York 1965, pp. 144-147 trata el relato de "anécdota
transmitida por fuentes judías", aunque se apoya en él para determinar la
actitud del Papa Alejandro VI hacia los judíos españoles. En último término
los historiadores más influyentes y citados la reproducen sin más. Ver H.
GRAETZ: Gershichte der luden, Leipzig 1902, VIII, pp. 364-365; A.
BERLINER: Geschicht der Juden in Rom 2/1, Frankfurt 1893, pp. 76-77; P.
RIEGER: Geschichte der Juden in Rom, Berlin 1895, pp. 24-25; S. W.
BARON: A Social and Religious History of the Jews X, Philadelphia 1965, p.
261y nota 52 en p. 417. Cfr. J. R. HACKER: "Some Letters on the Expulsion of
the Jews...", op. cit., pp. 64-65.

The History of the Jews of Italy, (Philadelphia 1946), p. 180.
Attilio MILANO mantiene una opinión similar en su Storia degli
ebrei in Italia, Einaudi, (Torino 1963), p. 237. Ver también la nota
de Azriel Shohat, editor de Sefer Yehudah, in loco. Otros
estudiosos prefieren abstenerse de tomar una posición definitiva.
E. A. SYRIAN: The Popes and the Jews in Me Middle Ages (New
York 1965), pp. 144-147 trata el relato de "anécdota transmitida
por fuentes judías", aunque se apoya en él para determinar la
actitud del Papa Alejandro VI hacia los judíos españoles. En
último término los historiadores más influyentes y citados la
reproducen sin más. Ver Heirich GRAETZ: Gershichte der Juden
(Leipzig 1902), VIII, pp. 364-365; Abraham BERLINER: Geschicht
der Juden in Rom 2/1, (Frankfurt 1893), pp. 76-77; Paul RIEGER:
Geschichte der Juden in Rom, (Berlin 1895), pp. 24-25; Salo W.
BARON: A Social and Religious History of the Jewas X
(Philadelphia 1965), p. 261y nota 52 en p. 417. Cfr. J. R. HACKER,
art. Cit. en 23, pp. 64-65

(42) A este efecto ver, por ejemplo, R. BONFIL: Rabbis and jemish (31) A este efecto ver, por ejemplo, Robert BONFIL: Rabbis and
Communities in Renaissance Italy, Oxford University Press, Oxford 1990,
pp. 107-109, 178-182

jemish Communities in Renaissance Italy, Oxford University
Press, Oxford 1990, pp. 107-109, 178-182

En el párrafo 2º de la p. 115, Suárez Bilbao sigue copiando a Bonfil sin
escrúpulo varias páginas de Bonfil

Bonfil pp. 253-254:

No obstante, no tenemos datos suficientes para entender cómo una
tensión sociocultural normal, como las que siempre están presentes en la
sociedad judía, se transformaría en un conflicto abierto conducente al
rechazo explícito de los inmigrantes, completado por una subsiguiente
manipulación de su recuerdo que llega a borrar toda huella. Esa tensión
socio-cultural fue, sin duda, un fenómeno común entre los residentes
italianos, askhenazis o franceses (43) no significa que la historia judía no
contenga su buena proporción de tales casos; pero no fue éste el de la
experiencia italiana, y no porque los judíos italianos fueran "diferentes", más
o menos benévolos que los de otras partes. Tal choque frontal no ocurrió en

No obstante…………… tomar una tensión sociocultural normal,
como las que siempre están presentes en la sociedad judía, se
transformaría en un conflicto abierto conducente al rechazo
explícito de los inmigrantes, completado por una subsiguiente
manipulación de su recuerdo que llega a borrar toda huella. Esa
tensión socio-cultural fue, sin duda, un fenómeno común entre los
residentes italianos, askhenazis o franceses(32)….. …. no significa
que la historia judía no contenga su buena proporción de tales
casos; pero no fue éste el de la experiencia italiana, y no porque
los judíos italianos fueran "diferentes", más o menos benévolos

 Italia simplemente porque los recién llegados quedaron reducidos casi
inmediatamente a una entidad insignificante. Incapaces de fundar
comunidades propias de cierto peso, no ofrecían un reto serio a las ya
establecidas en suelo italiano. De hecho, la inmigración masiva que afectó
sobre todo a la Italia del sur, apenas tocó tierra, se hundió en el desastre.

que los de otras partes. Tal choque frontal no ocurrió en Italia
simplemente porque los recién llegados quedaron reducidos casi
inmediatamente a una entidad insignificante. Incapaces de fundar
comunidades propias de cierto peso, no ofrecían un reto serio a
las ya establecidas en suelo italiano. De hecho, la inmigración
masiva que afectó sobre todo a la Italia del sur, apenas tocó tierra,
se hundió en el desastre.

A esto hay que añadir que aunque la mayoría de los advenedizos no
procedía de los estratos más pobres de la sociedad judía de España y Sicilia, no
deja de estar claro que para muchos el desarraigo y la forzada partida para
Italia significó una tragedia financiera. Las noticias hablan de la venta
apresurada de tierras y de bienes muebles tanto en España como en Sicilia. Si
a ello añadimos los costes del pasaje y de varios peajes, derechos y
gratificaciones extorsionadas por los capitanes de los barcos, algunos de los
cuales se comportaron más como piratas que como honestos hombres de mar,
y los notables pagos librados a las arcas reales, entonces hallamos que, sin
contar familias excepcionalmente ricas, como los Abravanel, Balmes o Ibn
Yahia, la mayoría de los desterrados pronto rozaron el umbral de la pobreza.
No será sorprendente que se contaran entre los más vulnerables a la peste
que por entonces hacía estragos en Italia.

A esto hay que añadir que aunque la mayoría de los advenedizos
no procedía de los estratos más pobres de la sociedad judía de
España y Sicilia, no deja de estar claro que para muchos el
desarraigo y la forzada partida para Italia significó una tragedia
financiera. Las noticias hablan de la venta apresurada de tierras y
de bienes muebles tanto en España como en Sicilia. Si a ello
añadimos los costes del pasaje y de varios peajes, derechos y
gratificaciones extorsionadas por los capitanes de los barcos,
algunos de los cuales se comportaron más como piratas que como
honestos hombres de mar, y los notables pagos librados a las arcas
reales, entonces hallamos que, sin contar familias excepcionalmente ricas, como los Abravanel, Balmes o Ibn Yahia, la mayoría
de los desterrados pronto rozaron el umbral de la pobreza. No será
sorprendente que se contaran entre los más vulnerables a la peste
que por entonces hacía estragos en Italia.

El embajador de Milán ante Nápoles escribió a su Duque el 21 de febrero
de 1493 que cundía el miedo a la peste: debido a la multitud de judíos cuya
mayoría son pobres, pordioseros, malolientes, y que, en consecuencia, han
llegado con las disposiciones y condiciones aptas para infectar no sólo a una
ciudad, sino a una provincia grande 44.

El embajador de Milán ante Nápoles escribió a su Duque el 21
de febrero de 1493 que cundía el miedo a la peste: debido a la
multitud de judíos cuya mayoría son pobres, pordioseros,
malolientes, y que, en consecuencia, han llegado con las disposiciones y condiciones aptas para infectar no sólo a una ciudad, sino
a una provincia grande 33.

Evidentemente, al deliberar unos meses antes si admitir a los judíos
españoles, Fernando II no había contado con tales refugiados pobres y
apestosos, por lo que inmediatamente empezó a proyectar cómo

Evidentemente, al deliberar unos meses antes si admitir a los
judíos españoles, Fernando II no había contado con tales
refugiados pobres y apestosos, por lo que inmediatamente empezó

 desprenderse de ellos. Las tropas invasoras de Carlos VIII de Francia, que
capturaron el Reino de Nápoles en 1495, contribuyeron directamente a
agravar sus penas, pues saqueaban el barrio judío siempre que pasaban por
él. Por eso, puede uno comprender fácilmente que la repulsa cristiana al
judío, sumada en este caso a la repulsa al pobre y a la peste, ennegreció su
perspectiva y condujo a una desorbitada proliferación del número de
inmigrantes45.

a proyectar cómo desprenderse de ellos. Las tropas invasoras de
Carlos VIII de Francia, que capturaron el Reino de Nápoles en
1495, contribuyeron directamente a agravar sus penas, pues
saqueaban el barrio judío siempre que pasaban por él. Por eso,
puede uno comprender fácilmente que la repulsa cristiana al
judío, sumada en este caso a la repulsa al pobre y a la peste,
ennegreció su perspectiva y condujo a una desorbitada proliferación del número de inmigrantes.

Notas de Suárez Bilbao:

Notas de Bonfil:
Ve, por ejemplo, Bonfil, p. 108, nota 28.
Citado por FERORELLI, op. cit., p. 86.

Ibídem, p. 108, nota 28.
N. FERORELLI Gli ebrei nell'ltalia meridionale..., op. cit., p. 86.
45 W. KELLER• Historia del pueblo judío..., op. cit., p. 327.

32

44

33

Suárez sigue la copia de Bonfil en pp. 116-117:

Bonfil p. 254:

Los cristianos percibieron su llegada como una terrible amenaza, como
una pesadilla gigantesca. La gente veía judíos miserables por doquier. En
consecuencia, se hizo necesario eliminarlos, si no asesinándolos, sí
integrando a los empobrecidos judíos en la masa de los empobrecidos
cristianos. En este contexto podemos observar dos fenómenos bien
documentados aunque insuficientemente estudiados desde este punto de
vista: por una parte, una oleada de alborotos en casi cada localidad del sur de
Italia dirigidos principalmente contra los judíos, en particular contra los
inmigrados; por otra, una explosión de ardor misionero con ánimo de
completar la obra de los Reyes Católicos. Las fuentes judías confirman
definitivamente las dimensiones de la tragedia46 tras el cambio de la política
regia 47, y una vez consumado el hecho del asentamiento en el sur de Italia, la
mayoría de los desterrados se halló en situación de vagabundos sin casa que
buscaban desesperadamente algún otro lugar del centro o norte donde iniciar
nueva vida. Pero este intento nació viciado y sólo podía acabar en fracaso.

Los cristianos percibieron su llegada como una terrible
amenaza, como una pesadilla gigantesca. La gente veía judíos
miserables por doquier. En consecuencia, se hizo necesario
eliminarlos, si no asesinándolos, sí integrando a los empobrecidos
judíos en la masa de los empobrecidos cristianos. En este contexto
podemos observar dos fenómenos bien documentados aunque
insuficientemente estudiados desde este punto de vista: por una
parte, una oleada de alborotos en casi cada localidad del sur de
Italia dirigidos principalmente contra los judíos, en particular
contra los inmigrados; por otra, una explosión de ardor misionero
con ánimo de completar la obra de los Reyes Católicos. Las fuentes
judías confirman definitivamente las dimensiones de la tragedia
(34). Una vez invertida la política real (35), y hecho problemático el
asentamiento en la zona sur de Italia, la mayoría de los desterrados se
halló en situación de vagabundos sin casa que buscaban
desesperadamente algún otro lugar del centro o norte donde
iniciar nueva vida. Pero este intento nació viciado y sólo podía
acabar en fracaso.

43

 Notas de Suárez Bilbao:

Notas de Bonfil:

46

Por ejemplo, ver la elegía sobre la persecución en el Reino de Nápoles que
se halla en el M. MONTEFIORE, p. 124, citada por A. MARX: "The Expulsion
of the Jews from Spain. Two New Accounts", en Studies in Jewish History...,
op. cit., p. 97.
47 Más sobre esto, en el trabajo de A. PETRALIA: L'hebraismo dell'Italia
meridionale peninsulare dalle origini al 1541: societa, economia, cultura,
Potenza 1992.

Por ejemplo, ver la elegía sobre la persecución en el Reino de
Nápoles que se halla en el Ms. MONTEFIORE, p. 124, citada por A.
MARX, art. cit. en n. 58, p. 97.
47 Más sobre esto, en el trabajo de A. PETRALIA, cit. en n. 8.

Y en su táctica habitual del “despiste” antiplagio, Suárez (pp. 117.118) acude
de nuevo al fallecido Luzzati:

Luzzati (pp. 176-177):

En 1492, el mismo año de la expulsión de los judíos de España y del
descubrimiento de América, murió Lorenzo de Medici, generalmente
considerado como el elemento de equilibrio en el ámbito de la compleja
situación política italiana de los últimos decenios del siglo XV. Esto no quiere
decir que si Lorenzo hubiese vivido más, Italia no habría sufrido las
desventuras que le ocurrieron a finales de siglo XV y a principios del siglo
XVI, pero su muerte fechada el año 1492 quedó simbólica también en la
historia del judaísmo.
En 1494, bajo la solicitud de los mismos italianos o, por lo menos de
algunos de ellos, bajó a Italia con su ejército el Rey de Francia, Carlos VIII 48.
Las consecuencias fueron muy graves: la ocupación del reino de Nápoles (del
cual se expulsó a la monarquía aragonesa), la expulsión de los "Medici" de
Florencia, donde se estableció de nuevo la república bajo los auspicios de
Jerónimo Savonarola, y reconquistó su independencia Pisa, que continuaría
la guerra con Florencia hasta el año 1509.

En 1495 los aragoneses consiguieron obtener otra vez la monarquía
de Nápoles, pero ya cinco años después, el nuevo rey de Francia, Luis XII,
ocupó el Ducado de Milán y luego planeó, de acuerdo con Fernando el

46

En 1492, el mismo año de la expulsión de los judíos de
España y del descubrimiento de América, murió Lorenzo de
Medici, generalmente considerado como el elemento de equilibrio
en el ámbito de la compleja situación política italiana de los
últimos decenios del siglo XV. Esto no quiere decir que si Lorenzo
hubiese vivido más, Italia no habría sufrido las desventuras que le
ocurrieron a finales de siglo XV y a principios del siglo XVI, pero
su muerte fechada el año 1492 quedó simbólica también en la
historia de nuestro país
En 1494, bajo la solicitud de los mismos italianos o, por lo
menos de algunos de ellos, bajó a Italia con su ejército el Rey de
Francia, Carlos VIII. Las consecuencias fueron muy graves: la
ocupación del reino de Nápoles (del cual se expulsó a la
monarquía aragonesa), la expulsión de los "Medici" de Florencia,
donde se estableció de nuevo la república bajo los auspicios de
Jerónimo Savonarola, y reconquistó su independencia Pisa, que
continuaría la guerra con Florencia hasta el año 1509.
En 1495 los aragoneses consiguieron obtener otra vez la
monarquía de Nápoles, pero ya cinco años después, el nuevo rey
de Francia, Luis XII, ocupó el Ducado de Milán y luego planeó, de

 Católico, la conquista y la división del Reino de Nápoles. En realidad fueron
los españoles los que lo ocuparon, con el resultado de que, a partir de 1504,
los reinos de Francia y de España podían controlar fácilmente la situación
política italiana al estar colocados: el primero en el norte, en.el Ducado de
Milán y el segundo en el Sur en el reino de Nápoles. Durante los años
siguientes, por iniciativa del Papa Julio II, hubo en primer lugar, un primer
ataque contra Venecia y después, una alianza antifrancesa que permitió que
Milán reconquistase su independencia en 1512; el mismo año, gracias a la
ayuda española, los Médici consiguieron entrar otra vez en Florencia.

Pero las guerras en Italia todavía no habían terminado: de hecho en 1515
estallaron otra vez, justo cuando Francisco I de Francia logró ocupar otra vez
el ducado de Milán. A partir de 1525 cuando Carlos V conquistó de nuevo el
ducado de Milán a los franceses, la situación cambio definitivamente; en
1526-1527 el emperador venció a la Liga de Coñac y, tras el "saco de Roma"
logró plegar también al Papa. Como consecuencia de la paz de Cambrai, en
1529, Italia obtuvo cierta tranquilidad. Pero durante 35 años había sido
políticamente desordenada (aquí no vale la pena recordar los tantos
conflictos locales y los cambios de gobierno de los Estados menores) y, sobre
todo, Italia había sido el lugar de tránsito de ejércitos extranjeros y
mercenarios, con lo que ello significaba.
En esta situación un grupo política y socialmente débil, como la
comunidad judía, podía sufrir daños muy graves 49. Y si consideramos que los
judíos instalados en Italia ya unos años antes, fueron sometidos a riesgos
muy grandes, por lo que se sabe de los muchos testimonios, se puede
imaginar las dificultades que encontraron los judíos aún más débiles e
indefensos, como los desterrados procedentes de la Península Ibérica 50.

acuerdo con Fernando el Católico, la conquista y la división del
Reino de Nápoles. En realidad fueron los españoles los que lo
ocuparon, con el resultado de que, a partir de 1504, los reinos de
Francia y de España podían controlar fácilmente la situación
política italiana al estar colocados: el primero en el norte, en.el
Ducado de Milán y el segundo en el Sur en el reino de Nápoles.
Durante los años siguientes, por iniciativa del Papa Julio II, hubo
en primer lugar, un primer ataque contra Venecia y después, una
alianza antifrancesa que permitió que Milán reconquistase su
independencia en 1512; el mismo año, gracias a la ayuda española,
los Médici consiguieron entrar otra vez en Florencia.
Pero las guerras en Italia todavía no habían terminado: de
hecho en 1515 estallaron otra vez, justo cuando Francisco I de
Francia logró ocupar otra vez el ducado de Milán. A partir de 1525
cuando Carlos V quitarlo de nuevo a los franceses y en 1526-1527
cuando el emperador venció a la Liga de Coñac y, tras el "saco de
Roma" logró plegar también al Papa. Solamente gracias a la paz de
Cambrai, en 1529, Italia obtuvo cierta tranquilidad. Pero durante
35 años había sido políticamente desordenada (aquí no vale la
pena recordar los tantos conflictos locales y los cambios de
gobierno de los Estados menores) y, sobre todo, Italia había sido el
lugar de tránsito de ejércitos extranjeros y mercenarios.
En esta situación un grupo política y socialmente débil, como la
comunidad judía, podía sufrir daños muy graves . Y si
consideramos que los judíos instalados en Italia ya unos años
antes, fueron sometidos a riesgos muy grandes, por lo que se sabe
de los muchos testimonios, se puede imaginar las dificultades que
encontraron los judíos aún más débiles e indefensos, como los
desterrados procedentes de la Península Ibérica.

Suárez (pp. 118 a 121) vuelve a copia literalmente a Bonfil:

Leemos en Bonfil (pp. 254-256):

Para entender plenamente la naturaleza de los obstáculos con que se
enfrentaba esa gente, debemos tener en cuenta que a fines del siglo XV

Para entender plenamente la naturaleza de los obstáculos con
que se enfrentaba esa gente, debemos tener en cuenta que a fines

 prestar dinero era casi la única vía abierta a los judíos resueltos a quedarse en
las ciudades italianas 51, ya no era tan fácil ejercer esa función como lo fue
antaño. En realidad, los pocos centros urbanos grandes dispuestos a admitir
prestamistas judíos se hallaban casi saturados. Descontando algunas
excepciones, los judíos previamente establecidos tendían a defender con
resuelto celo su monopolio del comercio de dinero, en el que generalmente
les amparaban los gobernantes cristianos en deferencia a la tradición y
consideraciones de frío pragmatismo 52.

del siglo XV prestar dinero era casi la única vía abierta a los judíos
resueltos a quedarse en las ciudades italianas(36), ya no era tan
fácil ejercer esa función como lo fue antaño. En realidad, los pocos
centros urbanos grandes dispuestos a admitir prestamistas judíos
se hallaban casi saturados. Descontando algunas excepciones, los
judíos previamente establecidos tendían a defender con resuelto
celo su monopolio del comercio de dinero, en el que generalmente
les amparaban los gobernantes cristianos en deferencia a la
tradición y consideraciones de frío pragmatismo(37).

En las regiones norte y central quedaban localidades pequeñas y
relativamente aisladas donde la competición con residentes anteriores podía
reducirse al mínimo. Quienes lograron establecerse como prestamistas hicieron
fortunas, tal es el caso de la antes citada familia de Josef Ibn Yahia, pero fueron
la excepción que confirma la regla, porque, como se ha visto arriba, la mayoría
de los recién llegados pronto se vieron privados del capital necesario para ese
tipo de empresa.

En las regiones norte y central quedaban localidades pequeñas y
relativamente aisladas donde la competición con residentes
anteriores podía reducirse al mínimo. Quienes lograron
establecerse como prestamistas hicieron fortunas, tal es el caso de
la antes citada familia de Josef Ibn Yahia, pero fueron la excepción
que confirma la regla, porque, como se ha visto arriba, la mayoría
de los recién llegados pronto se vieron privados del capital
necesario para ese tipo de empresa.

En resumen, Italia no podía ofrecer adecuadas condiciones de absorción
en tanto que la actitud que generalmente prevalecía se basara en la
suposición estereotípica de que el préstamo de dinero era la única función
legítima que un judío podía ejercer en la estructura socio-económica de la
vida urbana. Quedarse en Italia equivalía en la mayor parte de los casos a
resignarse a caminar en el vagabundaje y la mendicidad, con pocas
perspectivas mejores que la caridad de los correligionarios.

En resumen, Italia no podía ofrecer adecuadas condiciones de
absorción en tanto que la actitud que generalmente prevalecía se
basara en la suposición estereotípica de que el préstamo de dinero
era la única función legítima que un judío podía ejercer en la
estructura socio-económica de la vida urbana. Quedarse en Italia
equivalía en la mayor parte de los casos a resignarse a caminar en
el vagabundaje y la mendicidad, con pocas perspectivas mejores
que la caridad de los correligionarios…..

Uno de esos grupos era el de los poveri vergognosi, los que eran tan
pobres que, conforme al juicio de la época, tenían derecho a pedir ayuda.
Quienes lograban convencer a sus correligionarios de que pertenecían a esa
categoría naturalmente gozaban de mejor posibilidad de recibirla. En algunos
casos esos desafortunados habían mantenido correspondencia y aun
relaciones de negocios con residentes antiguos, como lbn Yahia o los
Abravanel con la familia Da Pisa 53. En el caso de personas menos conocidas

Una de tales categorías era el de los poveri vergognosi, los que
habían bajado hondo en el mundo y, conforme al juicio de la época,
tenían derecho a pedir ayuda. Quienes lograban convencer a sus
correligionarios de que pertenecían a esa categoría naturalmente
gozaban de mejor posibilidad de recibirla…... En algunos casos
esos desafortunados habían mantenido correspondencia y aun
relaciones de negocios con residentes antiguos, como lbn Yahia o

 pero obviamente cultivadas, la prueba implícita de su status anterior
estribaba simplemente en su manera de hablar. De ahí que, de uno u otro
modo, los cultivados llevaban ventaja sobre sus hermanos menos ilustrados,
ya que en el Renacimiento se tenían mayor inclinación que en otros períodos
a traducir el conocimiento a términos socioeconómicos. En cuanto al resto de
los inmigrados, quedaban inevitablemente perdidos en la hormigueante masa
a la que la sociedad no sentía especial deber de sacar de la pobreza.

los Abravanel con la familia Da Pisa (38). En el caso de personas
menos conocidas pero obviamente cultivadas, la prueba implícita
de su status anterior estribaba simplemente en su manera de
hablar. De ahí que, de uno u otro modo, los cultivados llevaban
ventaja sobre sus hermanos menos ilustrados, ya que en el
Renacimiento se tenían mayor inclinación que en otros períodos a
traducir el conocimiento a términos socioeconómicos. En cuanto
al resto de los inmigrados, quedaban inevitablemente perdidos en
la hormigueante masa a la que la sociedad no sentía especial deber
de sacar de la pobreza.

Para muchos de ellos la odisea en que se habían visto atrapados por su
determinación de seguir siendo judíos llegaba ahora a su triste epílogo. Se
puede entender que la presión misionera de los Reyes Católicos rindió su fruto
más deslumbrante precisamente en el epílogo italiano de la expulsión. De entre
los varios testimonios del éxito de este celo misionero, destaca el de Lean
Burckardt, maestro de ceremonias del Vaticano. En su. Liber notarum anota el
29 de julio de 1498 que 230 marranos fueron admitidos a "reconciliación"
durante una ceremonia pública que él relata al detalle: el sermón sobre el tema
de la fe, pronunciado por un dominico, maestro en teología, in vulgari italico;
los sambenitos de los penitentes —probable novedad para él, pues Burckardt se
toma el trabajo de describirlos—; la esplendorosa culminación de la procesión
en Santa María sopra Minerva, donde cada converso depositó su sambenito en
el altar, los frailes piadosamente arreglaron en forma de exposición
permanente para dar a la posteridad objeto de meditación 54. Tanta fue la
impresión que esta ceremonia produjo que los embajadores destacados en
Roma la consideraron digna de recogerlo en sus despachos oficiales. El
embajador veneciano en Roma menciona 300 penitentes en el que envió al
Senado, como Marin Sanudo debidamente apunta en su diario 55. Como
Burckardt, también él se explaya en detalles del vestido ceremonial durante la
ceremonia de penitencia, el apuro de aquella pobre gente y el desenlace de su
destino tuvo que ser mucho más inquietante para los judíos contemporáneos.

Para muchos de ellos la odisea en que se habían visto atrapados
por su determinación de seguir siendo judíos llegaba ahora a su
triste epílogo. Se puede entender que la presión misionera de los
Reyes Católicos rindió su fruto más deslumbrante precisamente en
el epílogo italiano de la expulsión. De entre los varios testimonios
del éxito de este celo misionero, destaca el de Lean Burckardt,
maestro de ceremonias del Vaticano. En su. Liber notarum anota el
29 de julio de 1498 que 230 marranos fueron admitidos a
"reconciliación" durante una ceremonia pública que él relata al
detalle: el sermón sobre el tema de la fe, pronunciado por un
dominico, maestro en teología, in vulgari italico; los sambenitos de
los penitentes —probable novedad para él, pues Burckardt se toma
el trabajo de describirlos—; la esplendorosa culminación de la
procesión en Santa María sopra Minerva, donde cada converso
depositó su sambenito en el altar, los frailes piadosamente
arreglaron en forma de exposición permanente para dar a la
posteridad objeto de meditación(39) . Tanta fue la impresión que
esta ceremonia produjo que los embajadores destacados en Roma
la consideraron digna de recogerlo en sus despachos oficiales. El
embajador veneciano en Roma menciona 300 penitentes en el que
envió al Senado, como Marin Sanudo debidamente apunta en su
diario(40). Como Burckardt, también él se explaya en detalles del
vestido ceremonial durante la ceremonia de penitencia. El apuro de
aquella pobre gente y el desenlace de su destino tuvo que ser
mucho más inquietante para los judíos espectadores. (pp. 255-256).

 La cuestión es si estos eran refugiados de España que habían logrado
entrar en Italia seis años antes, o si eran provenientes de Portugal, llegados a
ella tras su conversión obligatoria en 1497. Probablemente jamás lo
sabremos, aunque ciertos indicios apuntan a la segunda alternativa: la fecha,
el nombre mismo de marranos, su elevado número, o la alusión de Sanudo a
la confiscación de sus bienes como castigo, detalle que hay que tomar con
cautela, pues no lo menciona Burckardt quien fue el verdadero testigo ocular.
En todo caso, Burckardt afirma que eran "omnes natione Hispanica".

………….. Probablemente jamás lo sabremos, aunque ciertos
indicios apuntan a la segunda alternativa: la fecha, el nombre
mismo de marranos, su elevado número, o la alusión de Sanudo a
la confiscación de sus bienes como castigo, detalle que hay que
tomar con cautela, pues no lo menciona Burckardt quien fue el
verdadero testigo ocular. En todo caso, Burckardt afirma que eran
"omnes natione Hispanica".

Los judíos españoles hubieran podido escoger entre una vida segura en
su patria, o mejor aún en Portugal, donde la Inquisición aún no se había
introducido, y la muerte o la miseria en la senda del exilio 56. Para ellos la
senda del destierro acabó en derrota total. Al ocupar su puesto en la solemne
procesión, salieron de la escena de la historia judía. ¿Lograron integrarse en
la sociedad cristiana y hallar así la paz? ¿o se quedaron, al fin y al cabo, en los
márgenes de la sociedad, ni judíos ni cristianos, desarraigados, y cuya
identidad judía estaba también en el limbo? Probablemente no lo sabremos
jamás.

…………Los judíos españoles hubieran podido escoger entre una
vida segura en su patria, o mejor aún en Portugal, donde la
Inquisición aún no se había introducido, y la muerte o la miseria
en la senda del exilio…….. Para ellos la senda del destierro acabó en
derrota total. Al ocupar su puesto en la solemne procesión,
salieron de la escena de la historia judía. ¿Lograron integrarse en
la sociedad cristiana y hallar así la paz…….? ¿o se quedaron, al fin
y al cabo, en los márgenes de la sociedad, ni judíos ni cristianos,
desarraigados, y cuya identidad judía estaba también en el limbo?
Probablemente no lo sabremos jamás.

Notas de Suárez Builbao:

Notas de Bonfil (pp.266-267)

Numerosos autores describen el patrón normal de asentamiento judío en la
Italia del Renacimiento; recientemente, R. BONFIL: Gli ebrei in Italia..., op.
cit., pp. 23-70.
52 En el caso de Ferrara, por ejemplo, la autorización para quedarse allí fue
otorgada a condición de que los españoles no se dedicaran al préstamo.

36

51

53 J. R. HACKER: "Some Letters on the Expulsion of the Jews...", op. cit., pp.
64-97.

Numerosos autores describen el patrón normal de
asentamiento judío en la Italia del Renacimiento; recientemente,
R. BONFIL: Gli ebrei in Italia..., op. cit., pp. 23-70.
37
En el caso de Ferrara, por ejemplo, la autorización para
quedarse allí fue otorgada a condición de que los españoles no se
dedicaran al préstamo.
38 Ver. HACKER: art. cit. en nota 23.

54 "Admissi sunt ccxxx Marrani reconciliandi……Quidam magister in 39 "Admissi sunt ccxxx Marrani reconciliandi……Quidam
theologia ordinis Predicatorum fecit sermonem in vulgari italico de fide, et magister in theologia ordinis Predicatorum fecit sermonem in
dictos Marranos ... de omnibus eorum erroribus sibi notis in fide arguit et
reprehendit et instruxit. Quo sermone finito, Marrani petierunt veniam et se
absolvi. Tum magister palatii sermone latino admonuit eos ad fideliter

vulgari italico de fide, et dictos Marranos ... de omnibus eorum
erroribus sibi notis in fide arguit et reprehendit et instruxit. Quo
sermone finito, Marrani petierunt veniam et se absolvi. Tum

 credendum et bene vivendum et penam simul merentibus convenientem eis
commemoravit; quam admonitionem quibusdam verbis hispanicis illis
exposuit. Deinde omnibus illis genuflexis, injuncta pena quod in habitu qui eis
impositum fuit, ad hoc ordinatus, bini et bini irent ad basilicam sancti Petri
orationem ibidem facturi et inde eodem ordine ad ecclesiam conventus beate
Marie super Minervam ubi, dimisso habito, posset quisque in suum locum
redire, acceptis hujiusmodi habitu et pena ... Habitus autem dictis marranis
impositus hujiusmodi erat forma: super habitu quotidiano quedam tela rubea
sive pavonatia super humeros ante pectus et terra pendens usque ad coxas,
habens crucem croceam latam quatuor digitorum et longam ad longitudinem
ipsius tele superhumeralis; et unusquique applicuit ad altare predicte ecclesie
beate marie de Minerva, deposita tela sua predicta. IIIis receptis, fratres
appenderunt in altum ecclesie pro memoria illiu actus" ( J. BURCKARDI: Liber
Notarum ab anno 1483 usque ad annum 1506, a cura di Enrico Celani, Bolonia
1949. L. A. MURATORI [ed.]: Raccolta degli Storici Italiani dad cinquecento al
millecinquecento 32, pt. 1,2, pp. 114-115).

magister palatii sermone latino admonuit eos ad fideliter
credendum et bene vivendum et penam simul merentibus
convenientem eis commemoravit; quam admonitionem quibusdam
verbis hispanicis illis exposuit. Deinde omnibus illis genuflexis,
injuncta pena quod in habitu qui eis impositum fuit, ad hoc
ordinatus, bini et bini irent ad basilicam sancti Petri orationem
ibidem facturi et inde eodem ordine ad ecclesiam conventus beate
Marie super Minervam ubi, dimisso habito, posset quisque in suum
locum redire, acceptis hujiusmodi habitu et pena ... Habitus autem
dictis marranis impositus hujiusmodi erat forma: super habitu
quotidiano quedam tela rubea sive pavonatia super humeros ante
pectus et terra pendens usque ad coxas, habens crucem croceam
latam quatuor digitorum et longam ad longitudinem ipsius tele
superhumeralis; et unusquique applicuit ad altare predicte ecclesie
beate marie de Minerva, deposita tela sua predicta. IIIis receptis,
fratres appenderunt in altum ecclesie pro memoria illiu actus"
Johannis. BURCKARDI: Liber Notarum ab anno 1483 usque ad
annum 1506, a cura di Enrico Celani, Bolonia 1949. [L. A.
MURATORI ed.: Raccolta degli Storici Italiani dad cinquecento al
millecinquecento 32, pt. 1,2, pp. 114-115].

55 M. SANUDO: I Diarii I, Venezia 1879 (reimpreso en Bologna en 1969), col.
1029: "A di 7 (agosto 1498) da Roma. Si have lettere come el pontefice havia
fato pascar per la Minerva zercha 300 marani spagnoli vestiti di zalo, con
una candela in mano, i qualli erano reduti a penitentia, et che questa era la
punition Publica. La secreta sacia li denari...".
El mito del dinero judío y el soborno de los personajes cristianos influyen,
evidentemente, en esa transmisión de informes de Roma a Venecia, y ¡no se
sabría decir si las palabras de Sanudo suenan más perniciosas para los judíos
que para sus correligionarios cristianos! Cf. el despacho del embajador de
Milán que recoge S. W. BARON: A Social and Religious History of the jews
XIII, Philadelphia 1969, pp. 102-103, y su detallada nota 45, pp. 360-361.

55 M. SANUDO: I Diarii I (Venezia 1879) [reimpreso en Bologna en
1969], col. 1029: "A di 7 (agosto 1498) da Roma. Si have lettere
come el pontefice havia fato pascar per la Minerva zercha 300
marani spagnoli vestiti di zalo, con una candela in mano, i qualli
erano reduti a penitentia, et che questa era la punition Publica.
La secreta sacia li denari...".
El mito del dinero judío y el soborno de los personajes cristianos
influyen, evidentemente, en esa transmisión de informes de Roma
a Venecia, y ¡no se sabría decir si las palabras de Sanudo suenan
más perniciosas para los judíos que para sus correligionarios
cristianos! CE el despacho del embajador de Milán que recoge Salo
W. BARON: A Social and Religious History of the jews XIII,
(Philadelphia 1969), pp. 102-103, y su detallada nota 45, pp. 360361.

 EN LA PARTE FINAL DE SU TRABAJO(?) SUAREZ BILBAO (pp.
155-161) ENTRA DE NUEVO “A SACO” EN EL ESTUDIO DE
BONFIL (Llega a copiar hasta 6 páginas consecutivas literalmente)

Bonfil (pp. 257 in fine a 262

IBN YAHIA vs IBN VERGA: DOS VISIONES DE UNA MISMA REALIDAD

En suma, todo conspiraba para conducir al inevitable desastre. Por
una parte, los recursos de los antiguos residentes eran totalmente
inadecuados para satisfacer las necesidades de afluencia tan masiva; por
otra, el armazón mental de la época distaba mucho de estar orientado
hacia programas de absorción del tipo que la mentalidad moderna intenta
promover en casos similares. Aunque es verdad que ciertos casos de
asentamiento con éxito podían presentarse como ejemplo de premio
divino a quienes habían luchado con la adversidad y la habían vencido,
como correspondía a una ideología conservadora atenta a justificar el
status quo y a extinguir todo parpadeo de mala conciencia, el balance
mental se inclinaba desfavorablemente en contra de los pobres.

En suma, todo conspiraba para conducir al inevitable
desastre. Por una parte, los recursos de los antiguos residentes
eran totalmente inadecuados para satisfacer las necesidades de
afluencia tan masiva; por otra, el armazón mental de la época
distaba mucho de estar orientado hacia programas de absorción del tipo que la mentalidad moderna intenta promover en
casos similares. Aunque es verdad que ciertos casos de asentamiento con éxito podían presentarse como ejemplo de
premio divino a quienes habían luchado con la adversidad y la
habían vencido, como correspondía a una ideología conservadora atenta a justificar el status quo y a extinguir todo parpadeo de mala conciencia, el balance mental se inclinaba desfavorablemente en contra de los pobres.

Es desde esta perspectiva como mejor podemos comprender el relato
de Ibn Verga. Desde la realidad histórica, parece pertenecer al reino de la
fantasía, no sólo porque ninguna otra fuente judía lo confirma e incluso las
pontificias apenas lo aluden, sino porque los anales del asentamiento en
Roma testifican inequívocamente la absorción afortunada de mucho
desterrado 205. No obstante, no podemos dejar de adscribir su debida
significación a este ignis fatuus, testigo de la autoconciencia socio-cultural
de la gente de Italia que no era judía. Desde esta perspectiva, el relato de
Ibn Verga es eco de los sentimientos de quienes eligieron el exilio
compartiendo la suerte de otros igualmente desheredados, pero lo
bastante afortunados para rehuir los efectos menos saludables de la falta
italiana de hospitalidad. Expresión de un sentimiento de remordimiento
colectivo, de urgencia en hallar culpabilidad en otros y no en sí mismos.

Es desde esta perspectiva como mejor podemos comprender
el relato de Ibn Verga. Desde la realidad histórica, parece
pertenecer al reino de la fantasía, no sólo porque ninguna otra
fuente judía lo confirma e incluso las pontificias apenas lo
aluden, sino porque los anales del asentamiento en Roma
testifican inequívocamente la absorción afortunada de mucho
desterrado(45). No obstante, no podemos dejar de adscribir su
debida significación a este ignis fatuus, testigo de la autoconciencia socio-cultural de la gente de Italia que no era judía. Desde esta perspectiva, el relato de Ibn Verga es eco de los sentímientos de quienes eligieron el exilio compartiendo la suerte de
otros igualmente desheredados, pero lo bastante afortunados
para rehuir los efectos menos saludables de la falta italiana de

 No podían los cristianos proveer una solución, pues demasiado
manifiestas eran sus actitudes y, en todo caso, no eran interlocutores en
este diálogo pendiente entre judíos. Si así son las cosas, la historia de Ibn
Verga sería, en cierto modo, expresión de la tendencia a proyectar sobre
otros las consecuencias psicológicas de una experiencia traumática difícil
de arrancar de la memoria 206.

Existe una relación muy notable entre este relato acerca de los
judíos de Italia con otro acerca de los de Portugal. David Ibn Yahia, autor
de ese segundo relato, fue rabino en Lisboa antes de salir de Portugal
hacia Nápoles y luego hacia el Imperio Otomano 207. Da en él un informe
muy selectivo de la bienvenida otorgada a los recién llegados por los
judíos de Portugal, pero omite precisamente los detalles referentes al
amistoso entendimiento que los judíos antes residentes mantenían con el
Rey de Portugal 208. Mientras David Ibn Yahia había sido testigo ocular
de los sucesos portugueses, el autor de Shevet Yehudah nunca había
puesto los pies en Italia 209. El relato de Shebet Yehudah puede, pues,
responder a transferir la frustrante experiencia portuguesa al contexto
italiano tras oír informes de lo ocurrido en Italia. Tal transferencia puede
haber sido debida a Solomon Ibn Verga, refugiado de Portugal y probable
autor de Shevet Yehudah según su nieto y homónimo, Solomon ben
Joseph Ibn Verga, quien publicó la obra póstumamente, o quizás, lo que
es más probable, debida al editor y posible autor de este capítulo, el cual
pudo así combinar ambas memorias lo más diestramente.

Sea como fuere, la perspectiva del autor se encuentra a mitad camino
entre la realidad y el mito: la realidad del fracaso de los refugiados en
hallar puerto seguro, por la mentalidad de sus contemporáneos y por las
circunstancias socioeconómicas, y el mito de su rechazo explícito, clara y

hospitalidad. Expresión de un sentimiento de remordimiento
colectivo, de urgencia en hallar culpabilidad en otros y no en sí
mismos. No podían los cristianos proveer una solución, pues
demasiado manifiestas eran sus actitudes y, en todo caso, no
eran interlocutores en este diálogo pendiente entre judíos. Si
así son las cosas, la historia de Ibn Verga sería, en cierto modo,
expresión de la tendencia a proyectar sobre otros las consecuencias psicológicas de una experiencia traumática difícil de
arrancar de la memoria(46)
…….. David Ibn Yahia, autor de ese segundo relato,
fue rabino en Lisboa antes de salir de Portugal hacia Nápoles y
luego hacia el Imperio Otomano, es autor de este segundo
relato(47). Da en él un informe muy selectivo de la bienvenida
otorgada a los recién llegados por los judíos de Portugal, pero
omite precisamente los detalles referentes al amistoso entendimiento que los judíos antes residentes mantenían con el Rey
de Portugal(48). Mientras David Ibn Yahia había sido testigo
ocular de los sucesos portugueses, el autor de Shevet Yehudah
nunca había puesto los pies en Italia(49). El relato de Shebet
Yehudah puede, pues, responder a transferir la frustrante
experiencia portuguesa al contexto italiano tras oír informes
de lo ocurrido en Italia. Tal transferencia puede haber sido
debida a Solomon Ibn Verga, refugiado de Portugal y probable
autor de Shevet Yehudah según su nieto y homónimo, Solomon ben Joseph Ibn Verga, quien publicó la obra póstumamente, o quizás, lo que es más probable, debida al editor y
posible autor de este capítulo, el cual pudo así combinar
ambas memorias lo más diestramente.
Sea de ello lo que fuere, la perspectiva del autor se encuentra a
mitad camino entre la realidad y el mito: la realidad del fracaso
de los refugiados en hallar puerto seguro, por la mentalidad de
sus contemporáneos y por las circunstancias socioeconómicas,

 oficialmente articulado por los jefes de la comunidad local.
Transponiendo funciones y acciones, la huella distorsionante del pasado
absuelve a los realmente responsables de ese fracaso; culpando a
personas y acciones imaginarias, los judíos de Italia —veteranos tanto
como recién venidos— se excusan mutuamente de lo que cada grupo
debería idealmente haber hecho según los ideales de la tradición.

y el mito de su rechazo explícito, clara y oficialmente articulado
por los jefes de la comunidad local. Transponiendo funciones y
acciones, la huella distorsionante del pasado absuelve a los
realmente responsables de ese fracaso; culpando a personas y
acciones imaginarias, los judíos de Italia —veteranos tanto
como recién venidos— se excusan mutuamente de lo que cada
grupo debería idealmente haber hecho según los ideales de la
tradición.

Aunque la historia de Ibn Verga es fantasía o, si se quiere, una pizca
de renacentista inventio, no se halla falta de verdad histórica. Asignarla al
reino de lo imaginario no significa adoptar subterfugios apologéticos
según los cuales el judío es siempre caritativo, siempre listo a mostrar
solidaridad con sus correligionarios (como el acto que Ibn Verga atribuye
al papa). Es un intento de subrayar su diferencia respecto a otros rechazos
a lo largo de la historia judía que eran presentados abiertamente como
tales por varias instituciones de la vida comunal judía. Después de todo,
los mecanismos tras el discurso del poder durante este período eran
diferentes de los de nuestros días: menos sofisticados, menos hipócritas.

Aunque la historia de Ibn Verga es fantasía o, si se quiere,
una pizca de renacentista inventio, no se halla falta de verdad
histórica. Asignarla al reino de lo imaginario no significa
adoptar subterfugios apologéticos según los cuales el judío es
siempre caritativo, siempre listo a mostrar solidaridad con sus
correligionarios (como el acto que Ibn Verga atribuye al papa).
Es un intento de subrayar su diferencia respecto a otros
rechazos a lo largo de la historia judía que eran presentados
abiertamente como tales por varias instituciones de la vida
comunal judía. Después de todo, los mecanismos tras el
discurso del poder durante este período eran diferentes de los
de nuestros días: menos sofisticados, menos hipócritas.

En el Medievo y el Renacimiento se tenía menos dificultad en
manifestar los pensamientos y juicios, se estaba menos acostumbrado a
buscar evasivas; la barrera entre el nebuloso arte de la diplomacia y el
discurso cotidiano era más fina que hoy. Había, sin duda, muchas cosas
que uno no podía decir sin tener problemas y que la memoria tendía a
relegar al reino de lo imaginario. Para los actores del drama del exilio, el
discurso del fracaso y la impotencia para hacerse bienvenidos fue más
difícil de articular que su fracaso mismo en ofrecer esa bienvenida, y en
consecuencia, el rechazo, cuyos componentes reales e imaginarios nos
resultan ahora tan difíciles de desenmarañar, les era más fácil de aceptar
que su fracaso. Siempre es más fácil acusar al "otro" que intentar explicar
las tragedias de la historia. No puede caber duda de que es ésta una de las
principales causas de las distorsiones inconscientes de la verdad, pues la

En el Medievo y el Renacimiento se tenía menos dificultad
en manifestar los pensamientos y juicios, se estaba menos
acostumbrado a buscar evasivas; la barrera entre el nebuloso
arte de la diplomacia y el discurso cotidiano era más fina que
hoy. Había, sin duda, muchas cosas que uno no podía decir sin
tener problemas y que la memoria tendía a relegar al reino de
lo imaginario. Para los actores del drama del exilio, el discurso
del fracaso y la impotencia para hacerse bienvenidos fue más
difícil de articular que su fracaso mismo en ofrecer esa
bienvenida, y en consecuencia, el rechazo, cuyos componentes
reales e imaginarios nos resultan ahora tan difíciles de
desenmarañar, les era más fácil de aceptar que su fracaso.
Siempre es más fácil acusar al "otro" que intentar explicar las

 verdad encierra siempre mayor complejidad de la que ofrecen sus
representaciones imaginarias, simples, lineales. Establecer la verdad
podría conducimos quizás a una percepción no embellecida del pasado y
del presente. En todo caso, visto desde nuestro moderno punto de mira,
endurecidos como estamos por la experiencia de ese tipo de injustos
desplazamiento forzados, el sentido de culpa que Ibn Verga puede haber
intentado curar no parece estar justificado.

tragedias de la historia. No puede caber duda de que es ésta
una de las principales causas de las distorsiones inconscientes
de la verdad, pues la verdad encierra siempre mayor complejidad de la que ofrecen sus representaciones imaginarias, simples, lineales. Establecer la verdad podría conducimos quizás a
una percepción no embellecida del pasado y del presente. En
todo caso, visto desde nuestro moderno punto de mira,
endurecidos como estamos por la experiencia de ese tipo de
injustos desplazamiento forzados, el sentido de culpa que Ibn
Verga puede haber intentado curar no parece estar justificado.

En conclusión, Italia, que a primera y rápida vista daba la
impresión de apetecible tierra de refugio, se reveló lugar donde se
representó el acto final de la tragedia de la expulsión de España. Desde el
punto de vista de la judería italiana y quizás de la civilización del
Renacimiento italiano, fue un desenlace cargado de fatales consecuencias.
A tenor del proceso histórico pergeñado antes, la judería italiana había
perdido su esplendor en los años anteriores a 1492. Para abarcar
plenamente el alcance de esta frase, recordemos que aquélla, en vísperas
de la expulsión, constituía la comunidad judía más importante de Europa
después de las de la Península Ibérica. Cualquiera que fuese la población
judía de Italia antes de 1492, sólo la sobrepasaba la de España, y superaba
con mucho a las de los países europeos del centro y este. Si comparamos
la población judía de Italia con la de otros países, se puede considerar que
el número de judíos de Polonia, por ejemplo, según unos expertos, apenas
llegaba a 20.000 y, según otros, acaso la mitad. Tras el éxodo de la
Península Ibérica, la reestructuración demográfica de la población judía
en todo el mundo, reducido entonces aún a Europa y las regiones
mediterráneas de Asia y África, registró un cambio radical que afectó
específicamente a la judería italiana. Su importancia numérica declinó
enormemente, mientras la de las juderías orientales, tanto bajo dominio
cristiano como otomán, ascendió a alturas sin precedentes. Por ejemplo:
los judíos de Polonia, que eran apenas 100.000 a fines del siglo XVI, se
multiplicaron hasta alcanzar los 170.000 a mediados del XVII y medio
millón a mediados del XVIII. En tierras otomanas aún fue más

En conclusión, Italia, que a primera y rápida vista daba la
impresión de apetecible tierra de refugio, se reveló lugar donde
se representó el acto final de la tragedia de la expulsión de
España. Desde el punto de vista de la judería italiana y quizás
de la civilización del Renacimiento italiano, fue un desenlace
cargado de fatales consecuencias. A tenor del proceso histórico
pergeñado antes, la judería italiana había perdido su esplendor
en los años anteriores a 1492. Para abarcar plenamente el
alcance de esta frase, recordemos que aquélla, en vísperas de la
expulsión, constituía la comunidad judía más importante de
Europa después de las de la Península Ibérica. Cualquiera que
fuese la población judía de Italia antes de 1492, sólo la
sobrepasaba la de España, y superaba con mucho a las de los
países europeos del centro y este. Por vía de comparación se
puede considerar que el número de judíos de Polonia, por
ejemplo, según unos expertos, apenas llegaba a 20.000 y,
según otros, acaso la mitad. Tras el éxodo de la Península
Ibérica, la reestructuración demográfica de la población judía
en todo el mundo, reducido entonces aún a Europa y las
regiones mediterráneas de Asia y África, registró un cambio
radical que afectó específicamente a la judería italiana. Su
importancia numérica declinó enormemente, mientras la de
las juderías orientales, tanto bajo dominio cristiano como
otomán, ascendió a alturas sin precedentes. Por ejemplo: los

 significativa la revolución demográfica: en 1530, la población judía de
Constantinopla llegó a 30.000, cifra igual a la de judíos en toda la
Península italiana. Es decir, que la importancia demográfica de los judíos
de Italia decreció substancialmente, incluso dramáticamente 210.

judíos de Polonia, que eran apenas 100.000 a fines del siglo
XVI, se multiplicaron hasta alcanzar los 170.000 a mediados
del XVII y medio millón a mediados del XVIII. En tierras
otomanas aún fue más significativa la revolución demográfica:
en 1530, la población judía de Constantinopla llegó a 30.000,
cifra igual a la de judíos en toda la Península italiana. Es decir,
que la importancia demográfica de los judíos de Italia decreció
substancialmente, incluso dramáticamente (50).

De hecho, Italia, en vez de llegar a ser abrigo de los miles de exilados
que pudieron haber fomentado holgadamente su riqueza cultural, Italia
misma se transformó en trampolín de emigración masiva hacia otros
lugares. Los primeros en marcharse fueron, por supuesto, los españoles
que habían llegado a Italia con motivo de los pogroms de 1391 y la presión
para su conversión consiguiente. Esto queda demostrado con absoluta
elocuencia por los datos cuantitativos publicados por el Hebrew
Paleography Project. De ellos sabemos que el porcentaje de manuscritos
debidos en Italia a manos sefardíes durante los 50 años anteriores a la
expulsión constituyen el 35% de todos los manuscritos examinados en el
marco de ese proyecto, mientras que después de 1492, esa proporción
baja al 23% (211) . Más aún, como ya se sabía por un conjunto de fuentes
literarias, incluso los judíos de origen askenazi e italiano sucumbieron al
señuelo de Oriente, el soñado Eldorado que hipnotizó a Occidente. El
sentimiento de frustración de la judería italiana al comparar su suerte con
la de la otomana puede verse en los horóscopos publicados al finalizar el
siglo XV por Bonet de Lattes, el mencionado rabino y médico del papa.
Por ejemplo, en el impreso el 13 de febrero de 1496 por Editora Pontificia
se lee esto:
Según la posición de los astros, se puede afirmar que algo bueno les va
caer a los judíos. Pero vemos que jamás se han hallado en situación tan
miserable. Por eso es posible que lo que se vislumbra en los astros se
refiera a los que de propia voluntad dejan los países cristianos para irse a
la Tierra Prometida 212.

De hecho, Italia, en vez de llegar a ser abrigo de los miles de
exilados que pudieron haber fomentado holgadamente su
riqueza cultural, Italia misma se transformó en trampolín de
emigración masiva……. Los primeros en marcharse fueron, por
supuesto, los españoles que habían llegado a Italia con motivo
de los pogroms de 1391 y la presión para su conversión
consiguiente. Esto queda demostrado con absoluta elocuencia
por los datos cuantitativos publicados por el Hebrew Paleography Project. De ellos sabemos que el porcentaje de manuscritos
debidos en Italia a manos sefardíes durante los 50 años anteriores a la expulsión constituyen el 35% de todos los manuscritos examinados en el marco de ese proyecto, mientras que
después de 1492, esa proporción baja al 23% (51) . Más aún,
como ya se sabía por un conjunto de fuentes literarias, incluso
los judíos de origen askenazi e italiano sucumbieron al señuelo
de Oriente, el soñado Eldorado que hipnotizó a Occidente. El
sentimiento de frustración de la judería italiana al comparar su
suerte con la de la otomana puede verse en los horóscopos publicados al finalizar el siglo XV por Bonet de Lattes, el mencionado rabino y médico del papa. Por ejemplo, en el impreso el 13
de febrero de 1496 por Editora Pontificia se lee esto:
Según la posición de los astros, se puede afirmar que algo
bueno les va caer a los judíos. Pero vemos que jamás se han
hallado en situación tan miserable. Por eso es posible que lo
que se vislumbra en los astros se refiera a los que de propia
voluntad dejan los países cristianos para irse a la Tierra

 Fijos los ojos primero en los cielos y luego, de vuelta, en la tierra, aquel
rabino y astrólogo percibía el país del Gran Turco como la tierra de leche
y miel madura para la emigración de sus hermanos de religión.

Prometida (52). Fijos los ojos primero en los cielos y luego, de
vuelta, en la tierra, aquel rabino y astrólogo percibía el país del
Gran Turco como la tierra de leche y miel madura para la
emigración de sus hermanos de religión.

Ya no era Italia el imán de los hombres refinados ni el fructífero lugar
de encuentro entre la cultura cristiana y la judía, y estaba inexorablemente
condenada a un proceso de empobrecimiento. Es verdad que hay que contar
entre los creadores de la cultura italiana contemporánea a individuos como
Elia del Medigo y Johannan Alemanno, quien enseñó a Pico della Mirandola
buena parte de los textos que usó en su pensamiento sincretista, pero la
expulsión de España no contribuyó en absoluto a incrementar la posibilidad
de tales encuentros. Por el contrario, las oportunidades quedaron
radicalmente reducidas, ya que los centros de cultura judía se desplazaron
rápidamente hacia el este, y ese cambio significó algo más que el mero
empobrecimiento de la cultura judeo-italiana. Significó en de la cultura
judía en cuanto tal, porque implicó la necesidad de una reevaluación crítica;
la identidad judía que brotó de esa reestructuración tuvo lugar en un
contexto falto de los ricos estímulos de los que sólo el occidente cristiano
podía ofrecer. Aunque más limitadamente, significó también enfrentarse
con los árbitros contemporáneos de la cultura italiana en sus propios
términos213. En ese sentido se puede añadir que el drenaje de
intelectuales judíos hacia el este, precisamente cuando los sabios de
Bizancio estaban tomando la dirección opuesta, representó un golpe
mortal para la cultura judía tanto como privar de un componente vital
muy significativo a Italia y a todo el Occidente. Y entonces, el drama de la
expulsión alcanzó la consumación de su fin en Italia. En algún sentido fue
éste tan sólo uno de los muchos aspectos de la acomodación de Italia a la
esfera de dominio español, y me atrevería a decir que, lo mismo que en
otros varios campos y por tomar ese camino, Italia acabó perdiendo
mucho más que ganando.

Ya no era Italia el imán de los hombres refinados ni el
fructífero lugar de encuentro entre la cultura cristiana y la judía,
y estaba inexorablemente condenada a un proceso de
empobrecimiento. Es verdad que hay que contar entre los creadores de la cultura italiana contemporánea a individuos como
Elia del Medigo y Johannan Alemanno, quien enseñó a Pico della
Mirandola buena parte de los textos que usó en su pensamiento
sincretista, pero la expulsión de España no contribuyó en absoluto a incrementar la posibilidad de tales encuentros. Por el
contrario, las oportunidades quedaron radicalmente reducidas,
ya que los centros de cultura judía se desplazaron rápidamente
hacia el este, y ese cambio significó algo más que el mero empobrecimiento de la cultura judeo-italiana. Significó en de la
cultura judía en cuanto tal, porque implicó la necesidad de una
reevaluación crítica; la identidad judía que brotó de esa reestructuración tuvo lugar en un contexto falto de los ricos estímulos de los que sólo el occidente cristiano podía ofrecer. Aunque más limitadamente, significó también enfrentarse con los
árbitros contemporáneos de la cultura italiana en sus propios
términos(53). En ese sentido se puede añadir que el drenaje de
intelectuales judíos hacia el este, precisamente cuando los
sabios de Bizancio estaban tomando la dirección opuesta, representó un golpe mortal para la cultura judía tanto como privar de un componente vital muy significativo a Italia y a todo el
Occidente. Y entonces, el drama de la expulsión alcanzó la consumación de su fin en Italia. En algún sentido fue éste tan sólo
uno de los muchos aspectos de la acomodación de Italia a la
esfera de dominio español, y me atrevería a decir que, lo mismo que en otros varios campos y por tomar ese camino, Italia
acabó perdiendo mucho más que ganando.

 Por otra parte, Italia llegó a ser la única tierra del Mediterráneo
occidental, realmente de toda Europa, donde se permitió la práctica libre
del judaísmo, por eso formó la frontera entre los países de Europa donde
se permitía y aquéllos donde no; aquí no tenían que ocultarse en las
cavernas soterrañas del marranismo y el disimulo. Como parte del sistema
geo-político y de la civilización occidental, Italia se ofrecía así como
paradigma de la presencia judía, cuya importancia excedía con mucho la
del número de sus judíos. Con mirada retrospectiva podemos decir que en
ese sentido la judería italiana estaba destinada a jugar un papel mediador
de sin igual trascendencia en el proceso de reestructurar en el Occidente
tanto la actitud de los cristianos hacia los judíos cuanto la de éstos hacia
los cristianos y en el de reestablecer por fin en su viejo hogar a las
modernas comunidades judías, especialmente a las sefardíes. Pero ésta es
otra historia.

Por otra parte, Italia llegó a ser la única tierra del Mediterráneo occidental, realmente de toda Europa, donde se permitió la práctica libre del judaísmo, por eso formó la frontera entre los países de Europa donde se permitía y aquéllos donde no;
aquí no tenían que ocultarse en las cavernas soterrañas del
marranismo y el disimulo. Como parte del sistema geo-político
y de la civilización occidental, Italia se ofrecía así como paradigma de la presencia judía, cuya impor-ancia excedía con mucho
la del número de sus judíos. Con mirada retrospectiva podemos
decir que en ese sentido la judería italiana estaba destinada a
jugar un papel mediador de sin igual trascendencia en el
proceso de reestructurar en el Occidente tanto la actitud de los
cristianos hacia los judíos cuanto la de éstos hacia los cristianos
y en el de reestablecer por fin en su viejo hogar a las modernas
comunidades judías, especialmente a las sefardíes. Pero ésta es
otra historia.

El proceso histórico que por fin condujo a restaurar de algún modo
las conexiones entre las culturas cristiana y judía no fue sencillo ni recto,
en absoluto, sino enrevesadamente complejo, erizado de dificultades,
profundamente frustrante y, en fin de cuentas, profundamente ineficaz,
incapaz de dar fruto alguno comparable al del encuentro cultural judeocristiano del Medievo.

El proceso histórico que por fin condujo a restaurar de
algún modo las conexiones entre las culturas cristiana y judía
no fue sencillo ni recto, en absoluto, sino enrevesadamente
complejo, erizado de dificultades, profundamente frustrador y,
en fin de cuentas, profundamente ineficaz, incapaz de dar fruto
alguno comparable al del encuentro cultural judeo-cristiano
del Medievo.

Notas de Suárez Bilbao:
205. Ver la exhaustiva colección de fuentes pontificias publicadas
recientemente por S. SIMONSOLIN: The Apostohc See and the Jews.
Documents: 1464-1521, Pontifical Institute of Medieval Studies, Toronto
1988. Este hecho quedó ya subrayado por Attilio Milano, cuyo escepticismo
notamos antes, nota 30. Para el éxito de la absorción romana de los
desterrados de España, ver K. R. STOW: "Prossimita o distanza...", op. cit.

Notas de Bonfil (p. 268):
45. Ver la exhaustiva colección de fuentes pontificias publicadas
recientemente por Sholomo SIMONSOLIN: The Apostohc See and
the Jews. Documents: 1464-1521, Toroeno: Pontifical Institute of
Medieval Studies, 1988. Este hecho quedó ya subrayado por Attilio
Milano, cuyo escepticismo notamos antes, nota 30. Para el éxito de
la absorción romana de los desterrados de España, ver STOW, art.
cit. en n. 1

 206 Y si esto es cierto, el relato mismo pertenece al tipo de narrativa en la cual
los procesos psicológicos de distorsión de la memoria de supervivientes
confirman cómo el olvido puede ponerse al servicio de la ideología. Ver, por
ejemplo, la evidente remodelación de la historia familiar en la nota
autobiográfica de Josef Ibn Yahia citado anteriormente.
J. R. HACKER: "Some Letters on the Expulsion of the Jews...", op. cit., pp.
70 ss.

207

208

Ibídem. Hacker reproduce el texto de Ibn Yahia en pp. 95-97.

209 M. BENAYAHU: "A New Source Concerning the Spanish Refugees in
Portugal and their Move to Salonika after the Edict of 1506. Concealment and
Discovery of the the Book Sefer Ha-Emunot and New Information on the Ibn
Verga Family", Sefunot 11 (1967-1973), p. 231-265, en hebreo. El convincente
razonamiento de Benayahu fue aceptado luego por otros estudiosos de Ibn
Verga, ver Y. HAYIM YERUSHALMI: The Lisbon Massacre of 1506 and the
Royallmage in the "Shebet Yehudah", Cincinnati 1976, pp. 3-4.

46. Y si esto es cierto, el relato mismo pertenece al tipo de narrativa
en la cual los procesos psicológicos de distorsión de la memoria de
supervivientes confirman cómo el olvido puede ponerse al servicio
de la ideología. Ver, por ejemplo, la evidente remodelación de la
historia familiar en la nota autobiográfica de Josef Ibn Yahia, cit.
en n. 12.
47. HACKER: art. cit., pp. 70 ss.
48. HACKER: da el texto de Ibn Yahia en loc. cit, pp. 95-97
49. Meir BENAYAHU: "A New Source Concerning the Spanish
Refugees in Portugal and their Move to Salonika after the Edict of
1506. Concealment and Discovery of the the Book Sefer HaEmunot and New Information on the Ibn Verga Family", Sefunot
11 (1967-1973), p. 231-265, en hebreo. El convincente
razonamiento de Benayahu fue aceptado luego por otros
estudiosos de Ibn Verga, ver Y. HAYIM YERUSHALMI: The Lisbon
Massacre of 1506 and the Royallmage in the "Shebet Yehudah"
(Cincinnati 1976), pp. 3-4.

Ver B. D. WEINRYB: The jews of Poland. A Social and Economic History
of the jewish Community in Poland from 1100 to 1800, Philadelphia 1973,
pp. 32, 107-118; S. W. BARON: A Social and Religious History of the Jews
XVI, Philadelphia 1976, pp. 3-23, y XVIII, Philadelphia 1983, pp. 21-22.

50. Ver Bernard D. WEINRYB: The jews of Poland. A Social and
Economic History of the jewish Community in Poland from 1100
to 1800 (Philadelphia 1973), pp. 32, 107-118; Salo W. BARON: A
Social and Religious History of the Jews XVI (Philadelphia 1976,
pp. 3-23, y XVIII (1983), pp. 21-22.

M. BEIT-ARIÁ: "The Codicological Data-Base of the Hebrew Paleography
Project. A Tool for Localizing and Dating Hebrew Medieval Manuscripts",
Hebrew Studies. Trabajos presentados en el coloquio sobre Recursos acerca de
Hebraica en Europa, Facultad de Estudios Orientales y Africanos, Univ. de
Londres, The British Library, Londres 1991, p. 172.

51 Malachi BEIT-ARIÁ: "The Codicological Data-Base of the Hebrew
Paleography Project. A Tool for Localizing and Dating Hebrew
Medieval Manuscripts", Hebrew Studies. Trabajos presentados en el
coloquio sobre Recursos acerca de Hebraica en Europa, Facultad de
Estudios Orientales y Africanos, Univ. de Londres (Londres: The
British Library, 1991), p. 172.

210

211

52 "Li zudei sono in transmigratione e captiuita per tutte le

 212 "Li zudei sono in transmigratione e captiuita per tutte le prouencie deepersi
& a li cardini del cielo desposti per li suoi pecadi; nietedimeno segondo la
dispositione de le stelle dieno auer qualche ben; ma al oehio vedemo che mai
non sono in tanta miseria, tamen quel ben sara che alguni de essi de spontanea
volunta insirano de terra de christiani e andarano in terra de promissione".
Sobre esos horóscopos de Bonet ver D. GOLDSCHMIDT: "Bonetto de Latis e i
suoi scritti latini e italianni", en D. CARPI, A. MILANO, U. NAHON (eds.):
Scritti in memoria di Enzo Sereni. Saggi sull 'ebraismo romano, Fondazione
Sally Mayer, Jerusalem 1970, pp. 88-94.

213 Expresión concreta de tal situación puede ser la negativa de la
Universidad de Bolonia a acceder a la petición del Papa León X de admitir
como docente a Jacob Mantino; L. MÜNSTER: "Fu Jacob Mantino lettore
effettivo dello studio di Bologna?", La Rassegna Mensile di Israel 20 (1954),
pp. 310-321.

prouencie deepersi & a li cardini del cielo desposti per li suoi pecadi;
nietedimeno segondo la dispositione de le stelle dieno auer qualche
ben; ma al oehio vedemo che mai non sono in tanta miseria, tamen
quel ben sara che alguni de essi de spontanea volunta insirano de
terra de christiani e andarano in terra de promissione".
Sobre esos horóscopos de Bonet ver Daniel GOLDSCHMIDT:
"Bonetto de Latis e i suoi scritti latini e italianni", en Daniel CARPI,
Attilio MILANO, Umberto NAHON (eds.): Scritti in memoria di
Enzo Sereni. Saggi sull 'ebraismo romano, (Jerusalem:
Fondazione Sally Mayer 1970), pp. 88-94.
53. Expresión concreta de tal situación puede ser la negativa de la
Universidad de Bolonia a acceder a la petición del Papa León X de
admitir como docente a Jacob Mantino; Ladislao MÜNSTER: "Fu
Jacob Mantino lettore effettivo dello studio di Bologna?", La
Rassegna Mensile di Israel 20 (1954), pp. 310-321.

Antes de finalizar su “plagio”, Súarez Bilbao acude nuevamente a reproducir
dos párrafos del desaparecido Luzzati (pp. 160.161)

Luzzati (p. 178)

No fue un caso extraño en este contexto que el 9 de marzo de 1495, en un
Estado que se vanagloriaba de ser "terra libertatis", uno de los más
importantes hombres políticos de Lucca, propuso "expellere" de la república
"judíos et marranos et hispanos" por motivos de seguridad 214. Hace años que
señalo Cecil Roth, como excepto para unos pocos prófugos, en parte judíos y
en parte conversos, en los años entre finales del siglo XV y principios del siglo
XVI la Toscana (pero la observación vale para casi toda Italia) fue para los
sefarditas una tierra de llegada y de tránsito y no una tierra de prolongado
asentamiento: solamente considerando estos límites, se puede atribuir a las
ciudades, a los príncipes y a los judíos italianos el mérito de haber ofrecido
una generosa hospitalidad.

Por lo tanto, no es un caso, que el 9 de marzo de 1495, en un Estado
que se vanagloriaba de ser "terra libertatis", uno de los más
importantes hombres políticos de Lucca, propuso "expellere" de la
república "judíos et marranos et hispanos" por motivos de
seguridad. Para concluir, como ya había intuido Cecil Roth excepto
para unos pocos prófugos, en parte judíos y en parte conversos, en
los años entre finales del siglo XV y principios del siglo XVI la
Toscana (pero la observación vale para casi toda Italia) fue para los
sefarditas una tierra de llegada y de tránsito y no una tierra de
prolongado asentamiento: solamente considerando estos límites,
se puede atribuir a las ciudades, a los príncipes y a los judíos
italianos el mérito de haber ofrecido una generosa hospitalidad.

 Finaliza Suárez Bilbao su “erudito atraco” (p. 161) copiando el párrafo final
del trabajo de Bonfil

Bonfil p. 262:

Al considerar hoy, mas de 500 años después, las implicaciones del
Decreto de expulsión, hay que proclamar que alcanzaron mucho más allá de
la tragedia de aquellos hombres y mujeres desplazados a quienes
personalmente afectó obligándoles a escoger entre exhibir involuntarios
heroísmos o renunciar vergonzosamente a su dignidad humana. El hecho es
que, contra lo que algunos proclaman, aquella decisión de los Reyes Católicos
no fue un factor importante de enriquecimiento de la cultura europea, por
más que se realizara mediante el violento injerto de valiosos recursos
humanos en el cuerpo de la misma España cristiana que los rechazaba. Por el
contrario, fue uno de los más crueles golpes jamás dados no sólo a la cultura
judía, sino a la europea, a la mundial, y no hay manera de sublimar su
impacto negativo. Shakespeare, recordemos, escribió que "las buenas
comedias son tanto mejores cuanto mejores son sus epílogos". Si nos fuera
permitido ampliar su idea y llevar sus palabras un paso adelante, diríamos
que los epílogos tristes hacen a las comedias más tristes todavía. La tragedia
de la judería española de 1492 sigue siendo uno de los sucesos más tristes de
toda la historia, y no tan sólo de la judía.

Al considerar hoy, 500 años después, las implicaciones del
Decreto de expulsión, hay que proclamar que alcanzaron mucho
más allá de la tragedia de aquellos hombres y mujeres desplazados
a quienes personalmente afectó obligándoles a escoger entre
exhibir involuntarios heroísmos o renunciar vergonzosamente a
su dignidad humana. El hecho es que, contra lo que algunos
proclaman, aquella decisión de los Reyes Católicos no fue un
factor importante de enriquecimiento de la cultura europea, por
más que se realizara mediante el violento injerto de valiosos
recursos humanos en el cuerpo de la misma España cristiana que
los rechazaba. Por el contrario, fue uno de los más crueles golpes
jamás dados no sólo a la cultura judía, sino a la europea, a la
mundial, y no hay manera de sublimar su impacto negativo.
Shakespeare, recordemos, escribió que "las buenas comedias son
tanto mejores cuanto mejores son sus epílogos". Si nos fuera
permitido ampliar su idea y llevar sus palabras un paso adelante,
diríamos que los epílogos tristes hacen a las comedias más tristes
todavía. La tragedia de la judería española de 1492 sigue siendo
uno de los sucesos más tristes de toda la historia, y no tan sólo de
la judía.